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一心归命·通身靠倒·厌离娑婆·欣求净土

shitengxing2010

 
 
 

日志

 
 
关于我

厌离娑婆轮回苦,誓愿求生净土。当动觉悟,背尘合觉,出缠还净。发菩提心,一向专念。净念相继,无念而念,观佛念佛,句句分明。都摄六根,念佛时,心中要念得清清楚楚,口中要念得清清楚楚,耳中要听得清清楚楚。意舌耳三根,一一摄于佛号。一念相应一念佛,念念相应念念佛。念念与阿弥陀佛感应道交。一心归命,通身靠倒,厌离娑婆轮回苦,欲出三界火灾,欣求西方弥陀净土。阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!

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忘失菩提心,修诸善法,是名魔业!修习菩提心·不受戒修行可以吗?  

2014-08-18 20:50:59|  分类: 净土法要专辑框式 |  标签: |举报 |字号 订阅

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什么是本生部? - 深入苦海空作舟 - 深入苦海空作舟

       忘失菩提心,修诸善法,是名魔业!

                            净界法师

    我们判定一个人到底是不是一个大乘的菩萨,关键点不在于他造了善业或造了罪业,而是他内心当中是不是真实地想要上求佛道,下化众生。

    澫益大师说:诸法无性,尽随心转。心为菩提,一切法趣菩提。心为名利,一切法趣名利。

    说我们今天造作一个善业——你或者布施,或者持戒,或者修习忍辱、禅定,我们可以说这样的善业能够成就安乐的果报,我们只能够这样讲。但是这个安乐的果报到底趣向什么方向?这个善业还没有一个决定的方向,诸法无性。这个方向性是谁来决定呢?尽随心转,你的因地发心决定这个善业的方向。

    如果你今天修习善业是为了菩提,心为菩提,一切法趣菩提。你的布施、持戒,乍看之下是一个人天的善法,但是因为你有菩提心的引导,整个都带有菩提心的气氛。

    如果你今天布施、持戒,是为了成就人天的安乐果报,心为名利,一切法趣名利,你整个善业都沾满了名利的气氛。因地有漏,果报自然是有漏的。

    我们可以去思惟一件事情,佛陀在因地的时候修习种种的善业,魔王在因地的时候,他也修习很多的善业。当然我们今天是厌恶魔王,因为他障碍修行人。我们从经典可以知道,魔王在因地的时候,他可也是修习种种的布施,他盖了一个寺庙,他修了很多无遮大会,这当中还供养一个辟支佛,他还奉持八关斋戒,以三种福业的关系生为魔王,享受世间五欲的快乐。

    为什么佛陀在因地的时候修习善业,而这个善业成就佛的三身、四智、五眼、六通的万德庄严,清净庄严的果报?
同样一个善业跑到魔王的内心当中,善业变成一个杂染的五欲的果报?为什么同样的
善业会有不同的结果呢?就是我们因地发心的不同,就是这个善业我们给他们不同的方向,这个善业趣向于不同的结果。

    印光大师在文钞当中也讲出一个譬喻说,说牛去喝水,牛由于善心的因缘创造了牛奶来滋润滋养众生;毒蛇去喝水,毒蛇因为瞋心的关系而把这个水转成毒液来毒害众生。这两个众生同样去喝水,一个创造了牛奶,一个创造了毒液。说是诸法无性,尽随心转。

    所以我们在刚开始修学佛道的时候,一定要先诚意正心,一定要把目标弄清楚,你到底在你的生命当中你想追求什么?这个就是一个关键点。假设我们今天忘失了菩提心,修诸善法,那都是魔业。

    在《华严经》说的,忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。为什么是魔业呢?你不想追求无上菩提,你修习善法是追求人天果报,你来生召感一个富贵的果报。但是富贵的果报就使令一个人容易堕落。你福报一大的时候,你的业力愈大,你的事情更多,这是你前生所造的善业,变成你今生的障碍。你想要修学佛法就很困难,因为你有太多事情要去忙碌,分心。这个障碍,你修习圣道就是魔业。魔王所做的事情就是障碍修行人,希望大家都不要出离,在三界里面继续地流转。所以我们今天要知道什么样的因缘能够入大乘,并不在于你今天积集多少的功德,而在于你内心当中真实发起菩提心,这是我们第一个基础。

  

                      框音 - 深山惭愧尼 - 远绍如来·近光遗法。续佛慧命·以法利生。

                                           

 

随喜恭请

本文转载显密文库

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什么是本生部? - 深入苦海空作舟 - 深入苦海空作舟

                        修习菩提心

                    济群法师

 

我们就来修菩提心。我们以虔诚合掌,首先我们要迎请:十方三宝、诸佛菩萨加持,同时为我们证明。

我先要祈请十方三宝加持,我们合掌,先祈求十方三宝加持,大家首先跟着我来迎请十方三宝,下面我念一句大家跟着念:

香花迎!香花请!弟子众等一心奉请:尽虚空遍法界十方三世一切诸佛。

香花迎!香花请!弟子众等一心奉请:尽虚空遍法界十方三世一切尊法。
  香花迎!香花请!弟子众等一心奉请:尽虚空遍法界十方三世一切贤圣僧。

    接下来是大乘的皈依,因为三宝是我们究竟的归宿,我们大家要忆念轮回的苦,忆念三宝的功德,生起至诚的皈依之心,那么大家以虔诚心跟着我念诵:

   诸佛正法贤圣僧,直至菩提永皈依

   我以所修诸善根,为利有情愿成佛

    下面是修七支供,七支供就是根据普贤的十大愿王,普贤愿王它的最大特点,就是可以帮助我们打开心量,帮助我们从这个有限的心变成无限,所以他在修行上,他可以帮助我们消除我执,同时它也可以帮助我们以最快的速度,来积累资粮、忏除业障,这样就可为我们在菩心的修学上,营造一个良好的心灵环境,那么下面大家合掌,跟我一起来念,修七支供:

     所有十方世界中,三世一切人狮子,

    我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
   普贤行愿威神力,普现一切如来前,

     一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
   于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,

    无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
   各以一切音声海,普出无尽妙言辞,

    尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。

     以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,

    如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
   最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,

    一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
   我以广大胜解心,深信一切三世佛,

    悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
   我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,

    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
   十方一切诸众生,二乘有学及无学,

    一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
   十方所有世间灯,最初成就菩提者,

    我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
   诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,

    唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
   所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,

    随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
   乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,

    如是四法广无边,愿今回向亦如是。

    下面是正式进入宣誓内容,首先我们要思维,如母有情在六道轮回中受苦受难,想到在这个世间有千千万万,痛苦的人以及痛苦的众生,他们都希望得到帮助,那么我们要以至诚慈悲的心观想,在十方诸佛菩萨及阿阇梨前宣誓,下面的内容我念一句你们跟一句,我们合掌,

惟愿十方诸佛菩萨存念,阿遮黎耶存念:弟子众等!于此生及余生,施性、戒性、修性,所有善根,自作教作,见作随喜,以彼善根,如昔诸如来应正等觉,及住大地诸大菩萨,于其无上正等菩提如何发心。弟子众等!亦从今时乃至菩提,于其中间,于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度,诸未解脱为令解脱,诸未出苦为令出苦,诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。

    下面我们为利益一切众生成就佛道,大众随我至诚发愿

众生无边誓愿度    烦恼无尽誓愿断

法门无量誓愿学    佛道无上誓愿成

    为速成佛道,利益一切众生,大众随我一起回向

      愿以此功德     普及与一切     我等于众生    皆共成佛道 

               

  随喜恭请

本文摘自济群法师《三主要道》讲记  

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      框音 - 深山惭愧尼 - 远绍如来·近光遗法。续佛慧命·以法利生。 

                           不受戒修行可以吗?

  问:为甚么一定要受戒才比较好?不受戒修行不是一样吗?(杨天元)

  答:戒是佛之遗教,佛灭以戒为师。戒是止恶向善之根本,是解脱之正门,是正知正见之南针,是三无漏学之基础。缺此或受而不奉,便是无佛无师,不肯止恶,不求解脱,不循正道,不求定慧,还讲甚么修行!(李炳南老居士《佛学问答类编》)

  为什么修行者一定要受戒,不受戒而修行不是一样吗?

  凡夫(梵语prthag-jana)修行的过程,不是执理废事,就是执事废理,不能行中道法门,因此,顾此失彼,顾彼失此。

  凡夫心地未解脱,心易飘浮染境生心,贪著五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah),难割难舍,佛有善巧方便,为令众生得以解脱,是故,制戒以防止三业之过,令自性清净;修行者若不受戒持戒,心地毫无分寸,一切开遮持犯,盲然无知,无从修起,犹如迷失的船只,漂泊于茫茫大海中,无方向可循,周旋不出,彷徨恐慌,甚可怜愍!佛弟子欲修行,若无受戒持戒其心地无所依据,亦复如是!

  修行者不受戒不持戒,始终不得入佛位,欲证成菩提,终无是处。佛法的道理如同双目,受戒持戒如同双腿,两者不可或缺,有腿无目易招受碰壁与不如意之事;有目无腿,不实践理念,如人划饼充饥,说食数宝,终不可得!

  修行者应禀持著理事不二的正观,方能契入解脱(梵语vimoksa)之境。受戒持戒是修行者的最根本条件与基础,所谓因戒生定,因定发慧,因慧破烦恼,如是而证菩提。

  受戒持戒的重要性,又如同建十层大楼,必须要有地下室与地基的巩固基础,方得起建一楼二楼乃至十楼的可能性,若无地基为基础,一楼至十楼皆有倒塌的危机;修行者若无受戒持戒的基础,一切善法不得生,禅定(梵语dhyana)智慧(梵语jnana)不得生,菩提无从证悟,成佛便为戏论!

  佛经云:“戒(梵语 sila)为无上菩提本,应当一心持净戒。”

  佛陀临涅槃之际,一再叮咛佛弟子,应“以戒为师”,正如此意。(如本法师著《佛学问答》)

  受了戒而不持戒,未受戒而心里持戒,两者那一种有功德?

  受了戒不持戒是无法了生脱死的,想证成菩提(梵语bodhi),更是难上加难,因为戒是度生死的宝筏,正当发心受戒的一念是最尊贵的,受戒的确功德殊胜,能超生死,共趋涅槃(梵语nirvana),种下这戒因是难得出世之因,八识田中有戒因种子,尽未来际亦必然戒因现前,可继续受戒而修行,这是受戒的殊胜处,但受戒不持戒,这是严重破佛净戒,罪业深重必招果报的。

  未受戒而心里持戒,纵得果报,必属人天小果,但人天小果仅有漏生灭,福报一尽,又堕落贫穷之数,毕竟有为生灭之法,亦属不究竟。

  依佛法而言,受戒已入佛弟子因位,已种下圣因,这是重点所在,不持戒是个人堕落的果报,知见没有破,知道犯戒是不对的,果报受完,将后即不敢为,有惭傀心故;未受戒究竟还是未入佛弟子之因位,尚属凡夫位,没有种下圣因故,往往犯过失会原谅自己,宽恕自己,反正还没有受戒嘛!就如此一而再,再而三堕落下去!

同时破见与破戒之较量,破见比破戒严重。所以,前者功德殊胜,后者应须努力之。

  璎珞经云:“有而犯者,胜无不犯;有犯名菩萨,无犯名外道。”

  璎珞经云:“其受戒者,入诸佛界菩萨数中,超过三劫生死之苦。”(出处同上)

 原文地址:不受戒修行可以吗作者:阿卍D______O_

    文章转自:http://www.dizang.org/wd/xc/081.htm

 

 

                       

随喜恭请http://szq689930288888.blog.163.com/

本文转载 新浪清莲居士 博客

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