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一心归命·通身靠倒·厌离娑婆·欣求净土

shitengxing2010

 
 
 

日志

 
 
关于我

厌离娑婆轮回苦,誓愿求生净土。当动觉悟,背尘合觉,出缠还净。发菩提心,一向专念。净念相继,无念而念,观佛念佛,句句分明。都摄六根,念佛时,心中要念得清清楚楚,口中要念得清清楚楚,耳中要听得清清楚楚。意舌耳三根,一一摄于佛号。一念相应一念佛,念念相应念念佛。念念与阿弥陀佛感应道交。一心归命,通身靠倒,厌离娑婆轮回苦,欲出三界火灾,欣求西方弥陀净土。阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!

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印光大师截流大师谈净土四土  

2013-04-18 17:06:19|  分类: 净土法要专辑框式 |  标签: |举报 |字号 订阅

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框音 - 深山惭愧尼 - 远绍如来·近光遗法。续佛慧命·以法利生。

       印光大师截流大师谈净土四土
                     取经僧摘编
 

复恒惭法师书一
  接手书,知去年所寄之书俱收到,慰甚。妙吉近亦有一函,言所与之书亦收到。尔我以道相交,何得学市井俗派,过头称赞,使光无地容身,是岂直心修道者之所宜哉。至云虽乏精进,持名颇具欣厌。须知净土一法,乃吾人之大靠山。倘平常忽略,或致临终不得力。显荫天姿甚高,显密诸宗,皆得其要领。但以志尚浮夸,不务真修,死时显密之益不得力。念佛之事向未理会,亦不得力。虽有多人为彼助念,而自己已糊里糊涂,不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高,气量过小。无韬晦涵养之真修,有矜张夸露之躁性。(在东洋回国、往宁波看其师、当日即病、次日即往上海、)因闻其师令闭关静修一语,即日便病,次日即去,竟至延缠以死,可不哀哉。汝所问各节,本不须问。只因未详阅净土著述,故成一大问题。使详阅后,当自发笑。不但净土著述未详阅,即光文钞亦未详阅,果息心详阅,断不多此一问。此问文钞中通有所释。今再为略陈,佛土有四,所谓凡圣同居土,方便有余土,实报无障碍土,常寂光土。(一)凡圣同居土者,娑婆世界虽属秽土,亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境,与所受用,天渊悬殊。西方约带业往生之人论,则生凡圣同居土。然此土清净微妙,如弥陀经无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居,亦有法身菩萨及佛同居其中,为其说法,故亦名凡圣同居士。但此为净土往生之人,虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙,然其气类相同,不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品,若中下六品,则多须时劫。若上三品,则速得悟(悟无生、方能入实报、)无生忍,登不退地,证入实报寂光矣。

    (二)方便有余土者,乃已断见思,未破无明之人所居之土。言方便者,以其所修系入真实之前方便。言有余者,虽断见思未破无明,(尘沙无体、说不说俱可、若说、此九方便人、正破尘沙惑耳、)故言有余。若破无明,可称分证无余。若无明净尽,(九方便、即藏教二乘、通教三乘、别教三贤、圆教十信、此九种人、同断见思、末破无明、)则是究竟无余矣。

  (三)实报无障碍土者,即佛菩萨不思议福慧庄严所感之报土。
  (四)常寂光土者,即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土,约所感之果报土言,则名实报。约所证之理性言,则名寂光。圆教初住,初破一品无明,证一分三德,即入实报土,亦得名分证寂光。若至妙觉佛果,则是上上实报,究竟寂光矣。讲者欲人易悟,且将分证者归于实报,究竟者归于寂光。实则分证,二土俱是分证。究竟,二土俱是究竟耳。实报土,唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人,便拟生实报耶。
   生同居,由信愿而念佛,蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑,由内承心佛自性之力,外蒙弥陀慈悲之力,感应道交。虽未断烦惑,而烦惑不复用事,故得往生最极清净之同居土。
     汝疑所生之土,当不能清净,并阿弥陀之胜妙色身,此等众生不当即见者。乃以汝所见者为是。以弥陀之誓愿,释迦之言教,诸菩萨祖师善知识之发挥著述皆错也。唯汝所见为最的确最高超,汝作此见,乃谤佛谤法谤僧,将来当与提婆达多同享极乐于阿鼻大地狱中。其为乐也,莫能喻焉。恐尽未来际,尚不间断其受用于种种乐事。汝欲享此乐,请依汝知见而说。如不欲享此乐,纵令势促威逼亦不可说也。下品下生,乃五逆十恶之极重罪人,由临终阿鼻地狱之相已现,生大恐怖,遇善知识教以念佛,由怖苦求救之心,猛切之极。虽所念无多,而一念心光感佛,故佛即垂接引以应之,遂得往生。其在华中十二大劫者,以在生罪业重而善根浅,故花开最为迟延也。然此人在花中之快乐,胜于三禅天之乐,(世间之乐、三禅最为第一、)又何欠憾乎哉。实报土,唯法身大士得见,固无娑婆极乐之分。佛之慈悲誓愿,正为未断惑者无由了生死,特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零。尚何暇胡思乱想,依自己种种知见为难也。冈野增次郎,圆山和尚,不以光之文芜秽不堪见弃,殆宿世曾有缘之所致。汝只带一部,彼诸位难以遍看,今特寄两包,共六部,祈为转送二位并有缘者。至云译饷东人,窃谓译之一字,似不必用。何以故,以彼与光有宿缘故。若无缘者,见之恐取以代薪覆瓿耳。又纵谓有利初机,宜照样排印,庶所益者广。若参以和文,只可令识和文之东人看。若华人及各处不识和文之华侨,皆不能看。况日本书册藏,一木版,二铅版,并此次之大正刊经会之藏,皆尽华文,不参和文,以故华人多有请者。使参入和文,则流通便滞塞矣。依光愚见,若欲流通,不须用译。至圆山和尚材德弘备,何竟俯欲见光。以光本一无道无德无知无识之粥饭僧,一部文钞,备将满腹草料,彻底吐尽,见之又有何益。况光已衰老不能勤学,苦色力强壮,彼既来华,光当学彼所得。今老矣,除持名外,无一法应学。以死期将至,恐所学愈多,心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生,永劫流转,岂不大可哀哉。汝年齿犹经,固宜勤学。然一座大须弥山之靠山,切勿视作泛常而忽之。则庶乎不堕显荫之覆辙,而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。




此在小乘,则阿罗汉亦了生死。而圆教初信断见惑,七信断思惑,即已了生死。七信与阿罗汉,了生死虽同,其神通道力,则大相悬殊。八九十信,破尘沙惑,至十信后心,破一品无明,证一品三德秘藏,而入初住,是为法身大士。历十住,十行,十回向,十地,等觉,四十一位,方入佛位。

 

---印光大师 
 
相似即佛者,谓相似解发,即圆教十信内凡位也。初信断见惑,七信断思惑,八九十信断尘沙惑。颂曰,四住虽先脱,六尘未尽空,眼中犹有翳,空里见华红。四住者,一见一切住地,乃三界之见惑也。二欲爱住地,乃欲界之思惑也。三色爱住地,乃色界之思惑也。四有爱住地,乃无色界之思惑也。初信断见,七信断思,故曰,四住虽先脱。然由色声香味触法之习气未尽,故曰,六尘未尽空,此但指七信位说。八九十信,尘沙惑破,习气全空矣。习气者,正惑之余气耳。如盛肉之盘,虽经洗净,犹有腥气。贮酒之瓶,虽经荡过,犹有酒气。眼中犹有翳,空里见华红者,以无明未破,不能见真空法界之本体也。
  

分证即佛者,于十信后心,破一分无明,证一分三德,即入初住,而证法身,是为法身大士。从初住至等觉,共四十一位,各各破一分无明,证一分三德,故名分证即佛也。以无明分四十二品,初住破一分,以至十住则破十分,历十行,十回向,十地,以至等觉,则破四十一分矣。初住,即能于无佛世界,现身作佛,又复随类现身,度脱众生,其神通道力,不可思议。何况位位倍胜,以至四十一位之等觉菩萨乎。颂曰,豁尔心开悟,湛然一切通,穷源犹未尽,常见月朦胧。豁尔心开悟,湛然一切通者,颂其分破分证之景象也。穷源犹未尽,常见月朦胧者,颂其犹有无明云,未能彻见性天真月之光辉也。
  

究竟即佛者,从等觉,再破一分无明,则真穷惑尽,福慧圆满,彻证即心本具之真如佛性,入妙觉位,成无上菩提道矣。颂曰,从来真是妄,今日妄皆真,但复本时性,更无一法新。从来真是妄者,未悟以前,只此皆空之五蕴,而妄生执著,色法心法,互相形立,则苦厄随生。既悟之后,亦只此五蕴,而全体是一个真如,了无色心五蕴之相可得。故曰,从来真是妄,今日妄皆真也。然此所证之真,并非新得,不过复其本具之真如佛性而已。故曰,但复本时性,更无一法新也。又众生在迷,见佛菩萨,及一切众生,皆是众生,故毁谤佛法,杀害众生,不知罪过,反以为乐。佛既彻悟心佛众生三无差别之心,见一切众生,完全是佛,故于怨于亲,皆为说法,令得度脱。纵令极其恶逆不信之人,亦无一念弃捨之心,以见彼是未成之佛故也。

 

---印光大师
 
 
又二空.即我空法空。我空者.谓于五阴色受想行识中.了知若色若心.(色即色法、下四即心法)悉皆因缘和合而生.因缘别离而灭.了无主宰之实我可得。法空者.于五阴法.了知当体全空。心经照见五蕴皆空.即是其义。只此法空之理.即是实相。由破无明.证实相故.曰度一切苦厄也。

实相者.法身理体.圆离生灭断常空有等相.而为一切诸相之本.最为真实.故名实相。此之实相.生佛同具。而凡夫二乘.由迷背故.不能得其受用。喻如衣裹明珠.由不知故.不免贫穷。非曰在迷凡夫与证真谛之二乘,无此理体也。

悟者.了了分明.如开门见山.拨云见月。又如明眼之人.亲见归路。亦如久贫之士.忽开宝藏。证者如就路还家.息步安坐。亦如持此藏宝.随意受用。悟则大心凡夫.能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义.自然不起上慢.不生退屈。而求生净土之心.万牛亦难挽回矣。

 

---印光大师 
  
 
 

如来出世.说法度生.原欲一切众生直下了生脱死.亲证无上觉道而已。但以众生根机不等.不能究竟畅佛本怀。只得随顺机宜.循循善诱。大根则称性直谈.为说佛乘.令其即生圆证佛果。如华严经之善财.法华经之龙女等。次则为说菩萨乘.缘觉乘.声闻乘.令其渐次修习.渐次证果。又其次则为说五戒十善.令其不堕恶道.受人天身.渐种善根。随其所种善根大小.将来于三乘法中.随宿善力.发诸现行。或依菩萨乘.修六度万行.而得亲证法身。

或依缘觉声闻乘.悟十二因缘及四谛法.而得断惑证真。此诸法门.虽则大小不同.顿渐各异。然一一皆须自己修习力深.断惑证真.方可超出轮回.了生脱死。若三界内见思二惑.丝毫未尽。则生死根本.未能斩断。纵令定慧力深.依旧无由解脱。如三果圣人.尚生五不还天.经许多劫.方证四果。

若证四果.则生死根本.断尽无余。然只是小果声闻.尚须回己所证小果.趣向如来大道。于十方世界.乘愿受生.广行六度万行。上求佛道.下化众生。随己功行深浅.或渐或顿.以次证入十住.十行.十回向.十地.等觉.诸位。至等觉已.再破一品无明.证一分三德.便入妙觉位而成佛矣。

 

---印光大师
 
◎行策大师传
  
  师讳行策,字截流,姓蒋,宜兴人。父全昌老儒也,与憨山清公为友。憨山既示寂之三年,为天启六年。一夕,全昌梦憨山入室而生子,因名之曰梦憨。及长,父母相继逝,发出世志。年二十三,投武林理安寺箬庵问公出家。胁不至席者五年,顿彻法源。问公化去,师住报恩寺;遇同参息庵瑛师,劝修净业。又遇钱塘樵石法师,引阅台教,乃同入净室,修法华三昧,宿慧顿通,穷彻教髓。康熙二年,结庵于杭州法华山西溪河渚间,专修净业,因名所居曰莲柎庵。九年,住虞山普仁院,倡兴莲社,学者翕然宗之。著劝发真信文曰:念佛三昧,其来尚矣。虽曰功高易进,而末世行人,罕获灵验;良由信愿不专,未能导其善行,以要归净土故也。今既广邀善侣,同修净因,若非谛审发心,宁知出苦要道?凡我同人,预斯法会者,须具真实信心。苟无真信,虽念佛持斋,放生修福,只是世间善人,报生善处受乐。当受乐时即造业,既造业已必堕苦。正眼观之,较他一阐提旃陀罗辈,仅差一步耳。如是信心,岂为真实?所谓真信者,第一要信得心佛众生三无差别;我是未成之佛,弥陀是已成之佛,觉性无二。我虽昏迷倒惑,觉性未曾失;我虽积劫轮转,觉性未曾动。故曰:一念回光,便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛,弥陀是究竟佛;性虽无二,位乃天渊。若不专念彼佛,求生彼国,必至随业流转,受苦无量;所谓法身流转五道,不名为佛,名为众生矣。次要信得我虽障深业重,久居苦域,是弥陀心内之众生;弥陀虽万德庄严,远在十万亿刹之外,是我心内之佛。既是心性无二,自然感应道交,如磁石吸铁,无可疑者。所谓忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远也。具如上真信者,虽一毫之善,一尘之福,皆可回向西方,庄严净土。何况持斋秉戒,放生布施,读诵大乘,供养三宝,种种善行,岂不足充净土资粮?惟其信处不真,遂乃沦于有漏。故今修行,别无要术,但于二六时中,加此三种真信,则一切行履,功不唐捐矣。其校正末俗知见之淆误,则有料拣法门一文。曰:念佛求生净土,释尊于无量法门中,特垂胜异方便。然念佛一法,仍有多门,约而计之,不出四种:一者,念佛实相,即本觉理性,如大集等经所明是也。二者,念佛法门,即种种三昧,如诸大乘经所明是也。三者,念佛相好,即胜劣身相,如十六观经所明是也。此三种念佛,胜则胜矣,非异方便;盖必洞明事理,深达境观,上智犹难,钝根绝分故也。四者,念佛名号,即一心持名,如小本阿弥陀经所明是也。惟此一门,藉彼佛胜愿力故,不论有智无智,上中下根,但执持名号,一心不乱,七日乃至一日,即是多善根福德因缘,即蒙弥陀圣众接引,即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓:若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。是为不思议异方便,唯其异故胜也。所生净土,亦有四种:一曰常寂光土,极果圣人所居,断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土,别圆地住以上菩萨所居,断尘沙惑方得生。三曰方便有余土,四果圣人,及别教三贤菩萨,圆教十信菩萨所居,断见思惑方得生。此三种净土,胜则胜矣,非异方便;盖必断惑乃生,还同竖出三界故也四曰凡圣同居土,权实圣贤,与博地凡夫共居。惟此净土,仗诸佛摄受力故,不须断惑,兼复带业往生。但惟信愿前导,感应道交,浊障稍轻,苦轮斯脱。而又即此同居安养,竖彻方便、实报、寂光。故上智即能顿净四土,而下愚亦可三界横超;无烦九次第修,不俟三僧只证。是为不思议异方便,惟其异故胜也。如此最胜独异法门,释迦善逝,殷勤示劝于五竺遐邦;恒沙如来,广舌赞扬于十方刹土,岂欺我哉?又尝起精进七期,作文以示众曰:七日持名,贵在一心不乱,无间无杂,非必以快念多念为胜也;但不缓不急,密密持去,使心中一句佛号,历历分明。著衣吃饭,行住坐卧,一句洪名,绵密不断,如呼吸相似;既不散乱,亦不沉没。如是持名,可谓事上能一心精进者矣。若能体究万法皆如,无有二相;所谓生佛不二、自他不二、因果不二、依正不二、净秽不二、苦乐不二、祈厌不二、取舍不二、菩提烦恼不二、生死涅盘不二,是诸二法,皆同一相,一道清净;不用勉强差排,但自如实体究。体究之极,与自本心,忽然契合,方知著衣吃饭,总是三昧;嬉笑怒骂,无非佛事;一心乱心,终成戏论;二六时中,觅毫发许异相不可得。如是了达,方是真正学道人,一心精进持名也。前一心,似难而易;后一心,似易而难。但能前一心者,往生可必;兼能后一心者,上品可阶。然此两种一心,皆是博地凡夫边事,凡有心者,皆可修学。同堂缁素,各须勤策身心,近则七日内,远则一生中,常作如是信、常修如是行;纵不克证,为因亦强,华宫托品,必不在中下矣。居普仁十三载,至康熙二十一年,七月九日卒,年五十五。时有孙翰者,病死一昼夜复苏。曰:吾为冥司勾摄,系阎罗殿下,黑暗中,忽睹光明烛天,香华布空,阎罗伏地,迎西归大师。问:大师何人?云:截流也。吾以师光所照,遂得放还。同日,有吴氏子病死,逾夕复活,具言所见,亦如翰言。
  
  赞曰:憨山大师,以夙愿未遂,还来度生,示生为截流大师;故于游心宗教之余,即宏扬净土,劝人专信愿以导行,犹是灵峰之旨也。其料拣法门,及一心精进念佛七期规式,竭净宗解行之能事,足为后世之津梁。其西归也,为冥司所敬,事与永明相类;可谓先祖后祖,其揆一也矣。

佛祖也无法度的人 - 般若海 - 曼殊精舍
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