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一心归命·通身靠倒·厌离娑婆·欣求净土

shitengxing2010

 
 
 

日志

 
 
关于我

厌离娑婆轮回苦,誓愿求生净土。当动觉悟,背尘合觉,出缠还净。发菩提心,一向专念。净念相继,无念而念,观佛念佛,句句分明。都摄六根,念佛时,心中要念得清清楚楚,口中要念得清清楚楚,耳中要听得清清楚楚。意舌耳三根,一一摄于佛号。一念相应一念佛,念念相应念念佛。念念与阿弥陀佛感应道交。一心归命,通身靠倒,厌离娑婆轮回苦,欲出三界火灾,欣求西方弥陀净土。阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!

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中庆学佛100条· 释中庆  

2013-04-18 17:37:50|  分类: 中庆专辑 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自释中庆《中庆学佛100条·释中庆》

 

  

什么是本生部? - 深入苦海空作舟 - 深入苦海空作舟

 

 

                         中庆学佛100条

                            释中庆

 

1, 佛学与学佛

 佛学与学佛是截然不同的两个慨念。佛学者,研究佛法也。他们能高谈大论佛法的深奥玄理,则不能使所学得到兑现,执理废事,或佛道双修。欲长生不老而执命。佛学者对名利色身还看得很重。类似之人还沉沦红尘,谈不上看破,更谈放不上放下。

学佛者,遵循佛所教诲,依照佛的教理行果四法学而用,解行相应。借假修真,断惑显真。上求佛道,下化众生。自他双济。愿行皆与佛相应。所谓“古人不学苏东坡,今人不学梁启超”是启发后人,象苏东坡这样的文豪尚且用错心,心无定见,未能以生死为重,况且他人。今之学佛者,当以此为戒而慎之,勿错用心而成千古恨。

 

         2, 解行并重,如鸟两翼

                               

  真正能行者说为正,而不能行何所说,若能言不能行,岂能为智者?

如果只有「解」而没有「行」,如同说食难以止饥。理入而不能行入者,不能得法益。 

理不彻而行是盲行。 只有「行」却没有「解」,如同盲人摸象。 

 佛法注重行入,解行并重,如鸟有两翼。古德言:「欲知山下路,先问过来人。」


      真学佛者,离不开闻思修三慧。必须要 听经闻法,依佛所教诲《教理行果》四法而奉行,解门行门并重,解行相应,能做到愿行与佛相应,那才是真正修行者。

 

3,  本 觉本有,不觉本无  

殊知,自性本具,非圣而有,非愚而无。凡夫因愚迷故 ,蔽遮本有家宝而不能显。如云 遮日,日则不显。譬如堕泥宝珠,宝珠本有,污泥本无。去泥还本,自性本净。修行不外乎,就是断除谬妄狂性,须把攀缘外境的念头转过来,观照自心而悟彻真谛,转背觉合尘为背尘合觉。断惑显真,回归本来清净自性。把迷失的真我找回来。止息攀缘外境的妄心,即是菩提,清净自性不是从外获得,所谓断惑显真。因为本觉本有,不觉本无。

                   

 

  4,知幻即离,离幻即觉            
    外应虚缘,不落假相。明四大本空,五蕴非有。不执能见的色根,不执所见的色尘。内观万法,六根不被六尘所染。如如不动。于相离相,于一切事无染无着,于一切境界不动不摇。
内觉无诸妄念,外觉不染六尘。眼观形色内无有。耳听尘事心不知。内无身心,外无世界。于一切相而离一切相。  心不著一物。
幻视万缘,遗疑破执。知幻即离,离幻即觉。无住生心 ,则妄灭证真。果能修无相行,此乃真正的修行。
 
              5, 上求下化

                                  

要知道,佛为什么讲经?我为什么学佛闻法?佛为了帮助众生得解脱而讲经,以帮助众生得解脱为本怀。我为了上求下化的自利利人而学佛闻法。

  

               6, 道在已心莫远求                 

所谓,“不修其身,求之于人,是谓失伦;不治其内,而修其外,是谓大废。”殊知,心外无法莫奔弛,道在已心莫远求。学佛者,就是降伏其心。悟心,治心,妙用其心。

 

                   7,  信愿行              

若无信愿行,即使将名号持至风吹不动,雨打不湿。也无得生之理。


蕅益大师云:“得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。”
三辈往生都必须发菩提心,以发菩提心,一向专念。

念佛求生者必须“一心归命,通身靠倒;厌离娑婆,欣求净土。”不可不知。

                      8,知贤与自贤                              

  修行者要在知贤,不在自贤;智者知贤,愚人自贤,小人伤贤,痴人蔽贤。

智者知贤;赞叹十方诸佛赞叹一切值得我们学习而成就慧命的人。赞叹所有续佛慧命的正信佛子,赞叹所有弘法利生的大德法师,赞叹住世所有履行菩萨行的菩萨僧赞叹!

愚人自贤所学若显贡高我慢者,自贤则伤贤蔽贤,不可求,此乃学佛者所忌。                                   

              

9,佛道双修多为佛学者,多是有学历之人。他们能高谈大论佛法的深奥玄理,则不能使所学得到兑现。执理废事。道者,欲长生不老而执命。佛学者对名利色身还看得很重。类似之人还沉沦红尘,谈不上看破,更谈不上放下。 苏东坡是类似的遗憾典形,古人不学苏东坡,今人不学梁启超。今人当以为戒而慎之!勿错用了心而成千古恨。

 

10,   菩提心是大乘佛法的核心基础,可以说,没有菩提心就没有大乘佛法。菩提心是善中之王。统摄了一切善法,也统摄了佛法八万四千法门。菩提心是佛法的心髓法要,是修行者入道之首要。 三世诸佛皆从发菩提心,行菩萨道而成佛的。菩提心者成就如是无量功德。若欲自度度人,发菩提心乃为首。不发菩提心所修善法皆属魔业。真学佛者当明智而抉择!  
   
11, 闭口以修心,智者不被是非染八识。对善恶,不是不闻睹,而是了了觉知,不着闻睹。于相离相,荡然无住。善恶两边都不执着了。所谓不思善,不思恶。对于凡尘,于世离世。内无身心,外无世界。永脱根尘。佛法是心法,修行者,是在起心动念处下工夫。所谓悟心、治心、无心、用心。能悟心、治心、无心、用心,则是无住生心。

 
   12,于尘而不染尘,背尘合觉。转识成智,依智不依识。唯依佛法的教理行果四法,依法不依人。是学佛者学佛的全过程。其过程,必须是解行相应。看破,放下。断一切名闻利养。不沾世欲,一心向道。离相而不执法我。发菩提心,上求下化。我愿如佛愿,我行如佛行,心愿行与佛的心愿行相应。不为自己求安乐,但愿众生得离苦。此乃是真学佛。

13,迷人见相见,智者见性见;迷人以口说,智者以心行;迷人执有无,智者契中道;迷人著分别,智者心平等;迷人轮回缠,智者入涅槃;行者;识心达本也。

14,不见有能行六度的我,不见有六度为我所行。无我相,人相,众生相,寿者相。深切体达能行所行的无自性空。行无行行,修无修修。内无所得,外无所求。

15,殊知,四大假合,因缘和合的假身,为我所用,非我所有。缘聚则生,缘散则灭。不老亦老,不死亦死。没有人能主宰色身变异,唯真身能支配自我而自在。

16,若要远渡重洋,必需借助船舶而横渡大洋。才能从此岸达彼岸。借船上岸,上岸后,就不在执著船舶。行究竟解脱之道者,借假身修真身,亦复如是。

17,观五蕴皆空,彻众缘所生法,皆无自性。如云而幻化,虽无而非无,虽有而非有,似有非有,非有非非有,从观云中悟“真空妙有”之理。以破我执。

18,学佛者若欲道业有成,必把家缘世事一刀斩断,果不然,欲望娑婆之脱,难矣。若不能出三界,欲免堕落抑又难矣。

19,学佛大都不成者,往往是身心不下,看得破,放不过。生死爱憎交加纷扰。身心放不下,不能彻底放下,一念爱心,则万劫缠缚。

20,不被善与恶,有与无,垢与净,有为与无为,出世与入世,福禄道德与智慧所缠绕,乃佛家智慧。

21,不思善,不思恶。不被一切善恶之所拘系。智也。不恭持戒,不轻破戒。禅也。

22,无著生心,应一切物而不染,处一切相而不动。以无碍慧解一切缚,以无所系念的心待一切事物,视而不见。以不受任何阻碍的知慧去解脱一切束缚。理事无碍。

23,摄律仪戒;防非止恶。摄善法戒;奉行一切善法。摄众生戒;利益众生。

24,学道一要真为生死,若无真实为生死心,则不能发大心,不发菩提大心,所修善法则属魔业,岂不枉矣!

25,无身心,外无世界。六根对六尘不起作用,断惑破妄而显清净,外于相离相。如如不动而自在。

26,不见有能行六度的我,不见有六度为我所行,无我相、人相、众生相、寿者相。行一切善而不执,行无行行。

27,学佛者,一定要契入佛法。否则,正邪,善恶,是非,真假难辩。而误成就慧命之憾矣!

28,唯有真信佛所教理,契达佛深理。才能有切愿,了生脱死,上求下化。

29,以般若为导,净土为归。以念佛为正修,持戒等为助修。宾主要分清,主助要明白。修诸功德,不发心念佛求生者,不能往生。信愿二根不具不能往生。

30,发菩提心,一向专念。念佛法门,三辈九品往生者,无论那一辈?那一品?都必须发菩提心。菩提心者,“上求佛道,下化众生”自度度人,自觉觉人。

31,所谓,正法时期,戒律成就;象法时期,禅定成就;末法时期,念佛成就。念佛法门至圆至顿,凡圣均收,利钝悉被。无论上根与下愚皆可念佛求生。

32,“信愿行”净土三资粮。信;佛所说的一切教理,信佛是已成之佛我是未成之佛。愿;大菩提心“上求下化”愿生弥陀净土。行;使所发之愿得到兑现。

33,所谓修行不外乎,就是用佛正法来校改自己的邪妄,断恶修善,破迷觉悟,净化身心。觉而不迷,正而不邪,净而不染。降伏其心。所谓狂心顿歇,即是菩提。

 34,不是每个学佛者都必须出家,因为佛门四众都可以学佛。不是每个学佛者都具有善根福德因缘能够出家,因为出家必须具足善根、福德、因缘。缺一不可。然,对于一个因缘殊胜的学佛者而言,他或她会在彻底悟到人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度,更向何生度此身。时而彻底看破放下。决然毅然地选择出尘入圣。
    35,当你还在装扮自己的形相时,行者已经剃度破相光头。扪心自问?言者你用轮回心有何资格去评价出离心的行者?当你与家人团聚时,行者已舍尘合觉。反躬自问 ,沉沦红尘背觉合尘的言者岂敢指责背尘合觉行者?你为自己,唯我,有我。行者为法界众生。忘我、舍我。言者你有何权力去指责行者?有何胆量去贬斥行者?你不怕良心谴责与因果报应吗?
  36,所谓不诚则无物。没有虚伪与狡诈者则能诚恳。诚恳方能有恭敬。诚恳恭敬。乃从智慧慈悲中而产生。印祖说;一分诚敬得一分利意,十分诚敬得十分利意。学佛者当从诚恳恭敬的诚敬心下手,诚恳恭敬的诚敬心离菩提心已很近,菩提心与佛心相应。若以贡高我慢者,贡高我慢心与佛心相违背。则离地狱很近。何以故?因离成佛甚远故。

  37,出家前的我,我若见到出家行者,总有一种无言以表之的法喜充满!也总以无分别恭敬每一位出家行者。一次从我万石岩寺回来,遇到一位一看就知道是台湾佛教女信徒。她问我;“请问那尼姑庵在那?”我立即回答说;“你不应这样不带恭敬心的无礼。那是《万石岩寺》”我不客气地说。“她马上说;“对不起。”我恭敬三宝,也希望所有人都恭敬三宝。
 
38,初学佛时,我先是以莲池大师、蕅益大师、印光大师的著书为学佛基础。因为多是文言文,阅读有一定的难处。所以,我几乎是带着疑惑去请教南普陀寺的法师为我解释我所不懂。请法时,我弯腰合十恭敬,“阿弥陀佛!请问法师这如何解释?”因为以无分别心恭敬每一位为我讲法的法师。所以,至今,我都不能一一记得为我讲法法师的上下恭称。
 39,曾听一大和尚这样说;“我是没有资格去指教任何人,我自己都做不够。”况且,白衣岂敢信口开河指责出家众如何如何。殊知,出家乃大丈夫事,非将相之所能为。对于一真正的出家修行者而言;是以“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”为己任、为修行宗旨。即使一个受三坛大戒而未能持清净戒者也有福田衣可让世人广种福田,世人岂敢不敬而贬斥出家行者?
  40,若阅显明正邪真假之文,阅后明明白白,知道何是正?何是邪?何是真?何是假?则可。只可意会,不可言传。对此,应当作明镜而对照自己,是否如法。只管自己。对于他人如何与自己的生死大事无关。殊知,修行是修自己,不是修别人。对于自己以外的种种,若不如法者当以礼敬,正真如法值得我学习者赞叹。所谓,一者礼敬诸佛,二者称赞如来。
 41, 智者为成就菩提道故为道而食。粗茶淡饭,菜根亦可充饥,视食当药而维护色身而食故,食不甘味,心系道愿成佛,不求他物,忧道不忧食。食乃实践借假修真故。把福禄普施回向给法界众生,但愿众生得离苦,不为自己求安乐。愚人则不然,日三餐为吃而食为食而活。把所有时间经济都化费在满足三寸口舌,从而伤害无量众生,因此造无量罪恶。
   42,背尘合觉,无念而念;观佛念佛,句句分明。 出缠还净,鉴物忘缘;发菩提心,一心念。   会相归性,于相离相;都摄六根,净念相继。真为生死,老实念佛;求生净土, 别无他术。  阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。 阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。 阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。

  43,欲了生脱死者殊知,见事省事出世界,见事迷事随沉沦。前者六根不染六尘,于一切处,心能转境,于相离相,于世离世。则内无身心,外无世界。永脱根尘,能了生脱死。后者六根被六尘所染,心被物转,凡心矣。用凡心修行,则修成轮回果。佛法是心法,修行者,是在起心动念处下工夫。所谓悟心、治心、无心、用心。能悟心、治心、无心、用心,则是无住生心。
  44,殊知,每个人都有权力选择做任何事,或善或不善。然,每个人都必须为自己的行为负责任。那就是因果,有其因,必有其果。所以,明人知之善可为而为之,知之恶不可为而不为。凡事以道德为准则,宁可人负我,决不我负人。宁可事前痛,决不事后悔。凡事事前定可为与不可为。愚人则不然  ,一念之愚恶,则打开了自己堕地狱之惨苦之门。当慎之!
 45,学佛者,一定要真为生死,不为生死者,决不能发大心。而要成就道业者,一定要发菩提心。若无菩提心者,所修善法皆属魔因。不能超出三界。不能成就道业。不能成就菩提。所修善法,如火炒沙,终不成饭。此乃不可不知而枉此生憾千古!
  46,“身语意业不作恶,莫恼世间诸有情;正念观知欲境空,无益之苦当远离。”这四句偈颂,是本师释迦牟尼佛当时所收的比丘,规定要念四句偈颂;并作为修行的座右铭。佛当时如是,今亦如是矣!凡是正信佛子,必遵循佛所教诲而履行之。阿弥陀佛!

47,人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度,更向何生度此身?如此殊胜因缘,乃是百千万劫难遭遇之一日之难得。果不把握此生难得因缘学佛,发菩提心;上求佛道,下化众生。自他双济。 智当借假身而修真身。殊知, 此身一了,必是再堕三途受无量劫轮回大苦!智以慎之!勿再迷误而憾千古!
 
 48, 不为自己求安乐,但愿众生得离苦。续佛慧命,看好如来家业,弘杨佛正法。以法利生。让所有众生能从闻佛法中,得获佛法无上智慧慈悲的启迪与教化。乃我之天职与使命。愿所有人能从闻佛法中而断惑显真,超凡入圣!阿弥陀佛!

 

49,六根不染六尘,即一切相,离一切相。于相离相。外无世界,内无身心。

50,古之善者,吾当取法;先之不善者,吾当为戒。所谓三人行,必有我师。见善则迁,取之为范,见不善,则当为镜,防患未然。

51,行者,不外乎,破执断惑也。眼观形色内无有,视而不见,耳听尘事心不知,听而不闻,心不在焉,外于相离相。内于空离空,借假修真,无著而自在。

52,身心现前;执四大假合之身,攀缘外境之妄心。身心不见;破我相,除迷妄,断惑显真。

53,悟心不若治心,以正心治其心。治心不若无心,无所住而生其心。无心不若用心。明彻四大皆空,五蕴非有,真空妙有。于相离相,于空离空,妙用其心。

 

54,不作国贼,不谤国君,不犯国制,不偷国税。发菩提心,上求佛道,下化众生。续佛慧命,以法利生,看好如来家业。住世利世,住世出世,此乃僧格也。

55,外息诸缘,知一切境界不可得。离一切相。内息妄念,内心不起妄念,外就不生境。

56,今得人身闻佛法,乃百千万劫难遭遇之一日。若不借假而修真,更待何生度此身?

57,众生的轮回生死,都是因愚迷的染浊心而屡造生死业因,破迷断惑而除妄,就能超脱轮回永断生死。

58,迷时境摄心,悟时心摄境。迷者境转心,受外界事物所支配,见事迷事。悟者心转境,能驾驭万境而自在。见事省事。前者入生死,后者出生死。

59,迷者,将染浊本有的清净自性,屡造生死业因而轮回不息。觉者,将破迷断惑显自性而断轮回。

60,众生因愚迷复盖了本有的自性。于是,用染浊心追逐外境,背觉合尘。觉后,断惑显真,背尘合觉。

61,人之所以苦,是因为颠倒,所谓颠倒,以无常为常,以苦为乐,以无我为我,以不净为净。所谓错误,是因为倒错的贪欲而制造无量无边的轮回大苦。

62,“人生唯苦”这是叔本华的人生哲理。他从人生的欲望分析出人生唯苦的论证逻辑。梁漱溟也把生命的本源归为“欲望和痛苦”而更大的苦是生死轮回。

63,六根若攀缘六尘,心随境转,向外攀缘,无论修再大的福报,与了脱生死一点都没关系。何以故?因攀缘心自己把生死变现出来,三界流转,皆是一念妄心所捏造流转。真学佛者,必须以了脱生死为首要大事,先用禅观的对治,对治攀缘心,让六根处六尘,六根不再攀缘六尘。于相离相,再把佛号提起来,都摄六根,净念相继,禅净双修。

 

64,喜心;    赞赏一切众生的美德善行,乐他人之善乐而乐的胸怀。    舍心;       是一种不考虑与他人的关系,而平等地对待一切众生。不因亲而近,怨而疏。做到怨亲平等是很不容易的。所以,舍心是最崇高的一种无量心。    (慈悲喜舍四无量心,是佛法住世利世益世的崇高心怀。)

 

65,慈悲喜舍;         佛教文化,以“慈悲喜舍”四无量心。住世利世益世。佛教能为人类和谐发挥无与伦比的大用。    慈心;      希望人类大众都能行善润德。和谐共处。安康吉祥!希望净化人类大众,净化人类社会的心怀。古今中外的忧患意识者,是也。    悲心;      希望用自己的努力付出,能够帮助一切众生解除痛苦。

 

66,离开生灭,找不到不生不灭。生灭当体即空就是无生。

妄想它的本质就是真如,即妄显真。观相元妄,观性元真。

 

67,不为自己求安乐,但愿众生得离苦。“慈悲喜舍”是佛法之心髓。是佛法住世利世之大用。悲悯众生苦,以帮助众生得解脱为本怀。也是菩提心者的修行宗旨。

68,见闻知觉,对一切境界,清清楚楚而不动心。对一切善恶,明明白白,而不分别取舍。若落什么都不想,就落入无记(外道)

69,若人知苦要了苦,是归依。若人因众生苦而发菩提心,是归依。若人自觉已圆再觉后觉,是归依。若人能读懂“慈悲喜舍”而行乎,是归依。

70,所谓“苦海无边,回头是岸。”是归依。觉悟人生,破迷开悟,离苦得乐,超凡入圣。是归依。一心向佛,发菩提心,上求佛道,下化众生。是归依。

71,所谓归依,是回归自性,从此觉而不迷,正而不邪,净而不染。法师是证明谋人归依的证明师。是归依者学佛的增上缘。若言归依谋法师,讹也。惨也。

72,禅宗六祖惠能禅师,在给在家人做归依时,是以归依“觉正净”自性三宝。为主导,觉而不迷,正而不邪,净而不染。做归依佛弟子的归依证明师。 

 

73,小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟,疑之为言参也。参,以背尘合觉的正思维。有所不解就参,参不透,就恭请高僧大德释义而通达。

74,意识清明就聪智而有慧,情欲深重必然迟钝而茫然。殊知,行者,情疏而智密,道富而身贫,忧道不忧贫。

75,自性迷即是众生,自性觉即是佛。修行就是识自心源而达本,莫心外求法。自性被遮盖迷是众生,自性觉即是佛。

76,骑牛觅牛。所谓,不知本有无价宝,心外奔驰枉徒劳。愚人之痴。

77,但向己求,莫从他觅,本有的清净自性。众生皆有之。修行就是识心达本。心外无法,莫向外境去寻觅本心。

78,把背觉合尘攀缘外境的念头反过来,用背尘合觉的正思维观照内心,断惑破执,转迷为悟,明心见性。

79,上等人闻法,无迹可求。中等人虽影响而不着,下等人只得形迹。

80,不信因果者,必无恶不造。不信因果循环报应之逻辑,不知道善恶均报的因果关系,不信身无定形的轮回道理者。必是无恶不造而可悲。

81,英国人类学家泰勒,把中国的民间信仰列入“原始文化”因为,根深蒂固的民间信仰的驾驶,使诸众趋向虚拟愚昧讹传已久的世俗迷信,而抵触贬斥扭曲佛法。

82,每个人都有权力支配自己的言行,或善或不善而为之。然,每个人都必须为自己的行为负责任。菩萨畏因,众生畏果。菩萨知有因必有果。众生则不然。

83,不能识自心源,不能明心见性,不能识心达本。不知道本觉本有的自性能成佛,而盲行乱闯之憾。

84,若能透彻现象虚而不实,就能见到真性的本体。着相修行百千劫,离相修行刹那间。

85,施主一粒米,大于须弥山;今生不了道,披毛带角还。出家行者,受十方施主所供养,今生若不能成就道业。必须做牛当马来还施主之债。

86,时下末法,正信者,一万个人难有一二。皆是心外求法或彻底的迷信。所以,制造无量生死轮回而堕恶道不绝。

87,不知不可为而为之,愚人,愚人是迷信的。不知道,道理而盲行。知之不可为而不为,贤人。正信的学佛之人,知道善则为,不善则不为。有所为,有所不为。 

88,天以震雷鼓群动,佛以鸿钟惊大梦。众生愚迷故,或未闻佛法而可悲,或几经佛门而不入而,或宝山空回而遗憾,殊知,当契入佛法时才知道自己蒙昧。

89,修行难悟心更难、悟心难治心更难、治心难无心更难、无心难用心更难。修行,不外乎,就是悟心、治心、无心、善用其心。

90,四大本空,五蕴非有。衰老变坏,生住异灭。因缘和合,虚妄有生。此身乃假,缘生无主。为我所用,非我所有。无能支配,业力主宰。回归本有,清净自在。

91,该断的是烦恼,该续的是智慧;该破的是无明,该圆的是慧命;该觉的是明心,该悟的是见性;该舍的是执着,该取的是真道;该透的是般若,该归的是净土。

92,人不应为自己的环境而自卑,应为自己的行为而自卑;不应自己的家庭而耻辱,应为自己的行为而耻辱。

93,世界上,所有人都在追求快乐,则不知快乐为何物?天底下,所有人都在追求财富,则没有人知道什么是财富?

94,迁流不息生死苦,此灭彼生苦轮回;彼灭此生皆疲劳,身无定形六道轮;生住异灭苦悲哀,唯愚屡造生死因;若问如何不死生,唯有不生方不死。

95,勿做命运的奴隶,把愚迷彻底删开;毋承无益之大苦,把所有懵懂舍除;让佛慈悲的清流,把自己身心净化;破迷断惑而显真,主宰不变的自我。

96,金多乱人心,当一个人贪迷于物资的享受时,则会越迷越愚。静见真如性,若一个人崇尚道德并以精神为享受时。离道不远矣。

97,我是谁?我从哪里来?又将到哪里去?这是理性的人必须要明白的。若不知生从何来?死将何去?此乃愚悲可怜也。

98,知佛恩者,发菩提心,上求佛道,下化众生,自他双利。报佛恩者,劝发菩提心,劝诸有情,皆发菩提心,同发菩提,同证菩提。

99,三昧成就,则佛道成就。没有千锤百炼是难以成就三昧的。佛法注重行入,凭理入高谈者,充其量只能叫“坯”未经烈火烧成铸就故。 

100,殊知,得人身不易,闻佛法更难。难得人身,却总在佛前佛后。不见如来金色身之憾。今虽末法,闻睹佛法,如闻佛音,如睹佛身。今得人身,毋错用难得此身此生,勿与难得佛法当面错过。借百千万劫难遭遇之殊胜因缘,借此假身而修真身,乃智。

 

佛祖也无法度的人 - 般若海 - 曼殊精舍
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随喜恭请  

本文作者释中庆

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