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一心归命·通身靠倒·厌离娑婆·欣求净土

shitengxing2010

 
 
 

日志

 
 
关于我

厌离娑婆轮回苦,誓愿求生净土。当动觉悟,背尘合觉,出缠还净。发菩提心,一向专念。净念相继,无念而念,观佛念佛,句句分明。都摄六根,念佛时,心中要念得清清楚楚,口中要念得清清楚楚,耳中要听得清清楚楚。意舌耳三根,一一摄于佛号。一念相应一念佛,念念相应念念佛。念念与阿弥陀佛感应道交。一心归命,通身靠倒,厌离娑婆轮回苦,欲出三界火灾,欣求西方弥陀净土。阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!

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道德自律105条·释中庆  

2013-04-18 17:37:15|  分类: 中庆专辑 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自释中庆《道德自律105条·释中庆》

 

 

 

  

 

 养浩然正气 - 0557fwf - 夜阑风静

                           道德自律105条

                    

                        释中庆

 

 1,  “形”与“德”                                                

            
    自古以来,忧患意识者。(德者)无不注重于精神文明的建设。同时,也以精神享受为崇高境界。《七修类稿》云;“贵莫贵于为圣贤,富莫富于蓄道德;贫莫贫于未闻道,贱莫贱于不知耻。”一个人,可以抛家财万贯而资贫,但不可没有道德而德贫。德者,精神文化也。《周易》云;“君子文明为德。”而精神文明必须以诚信、包容、博爱、道德、伦常、公平、正义为轴心主体。聚而运转。 
庄子,德充符云;“德有所长,而形有所忘。人不忘其所忘,而忘其所不忘,此谓诚忘。”庄子在告诫人们,不能只图外表而忽略人的精神秉性。 
     很显然,愚俗之人只注重外在虚荣而忽略人的内在道德修养,愚俗德无储之悲矣。 
    德者则注重道德修养并以储德的内在美的精神享受为崇高境界。
“形”与“德”相比较,其根本为“德”
     道德沦丧世纪的当下时弊, 
人们不忘却应该忘的外形,则忘却他不该忘却的德性。真善美,此乃是真正的遗忘,重形贬德,岂不悲乎。 
 

 2,   夫德,福之基             

家道穷必乖,乖必有难。家庭道德丧失,必定殃祸四起。家如是,人如是,一切的一切,亦复如是。

夫德,福之基也,无德而顺达者,如无基而之楼也,必坏无疑也。

德惟治,否德乱,此乃不变真理。


         

 

3,  满招损,谦受益                          

                              

      尚书云;满招损,谦受益。知书则不以傲,谦德是真智。看一个
 
人的前途如何?从他的处世待人,是否谦容而不傲,恭敬而不骄傲怠慢。谦德者昌,骄者则败。此乃成败之法则。
 
  4, 命由我作,福自己求                                                       

 

    所谓“命由我作,福自己求。”福与祸,乃在人的善与不善的一念心之间而形成。仁慈者吉祥,布施得福禄,灾殃是丧失道德的必然规律。一个人如是,一切的一切,亦复如是,这是不变的真理。 

 

 

5,厚德载物 
  
         一个人丧德不孝,乃一人受之灾殃,一家受之灾殃。众人丧德乱伦则形成巨大不可扭转的共业,那将会是;憾之!悔之!痛之!悲之!一切因此而不堪一击!      

 

6,慎独是自律的最高境界, 慎独之人,无论在明处或暗处,处众或独处之时,在没有人闻睹的情况下,都不会独自放纵自己,都能始终如一以道德为自律而自我约束而“慎独”衡量自我修养自觉性和坚固性的依据,首先必须要依据自律为前提,自律则必须拥有道德为基石。道德、自律、慎独。德不蓄者 ,难能自律 ,自律若无,慎独岂有?

7,何为自律?自律的基础就是人伦道德。自律者,以人伦道德的准则规范约束自己的人生。知之利他之善而可为,违背伦理道德而不可为。自律是人抵御各种不良行为诱惑和侵蚀的堤坝。能使其端然正己,不为物倾侧。修己而安家、修己而平天下。自律与他律是调和当今社会时弊最有力的良药妙方。众皆从自身做起,以道德为自律。
8, 孟子的;老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。人不独亲其亲、不独子其子。使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。孟子继承先师孔子的大同主义,师徒的思想是一脉相承的。儒学大同主义者若要履行佛教的大爱,仅一步之遥。出尘入圣。古大德之所以学佛有成,不外乎,他们都已具足人伦基础。所谓“人成即佛成。”

9,德者,以学为人师,行为示范。以高尚的真善美所行为的身教而移风易俗,以劝诫世人断恶修善的言教,教化世人向善意识,倡导向善的社会风尚。从而促进了社会的和谐。具有高尚品德者,荷担着济世泽天下的神圣使命。也将毕生为人类社会奉献出自己的一切为己任,为天职。于是,就有忧天下之忧而忧的忧患意识。所谓‘不为自己求安乐,但愿众生得离苦。
 
10,殊知,每个人都有权力选择做任何事,或善或不善。然,每个人都必须为自己的行为负责任。那就是因果,有其因,必有其果。所以,明人知之善可为而为之,知之恶不可为而不为。凡事以道德为准则。宁可人负我,决不我负人。宁可事前痛,决不事后悔。凡事事前定可为与不可为。愚人则不然  ,一念之愚恶,则打开了自己堕地狱之惨苦之门。当慎之! 


11天灾是由人类自身的放肆造成的。于是,则形成巨大的不善共业,恶业。而招感人类共同的大灾难,如近年来,世界各地屡发的巨大地震海啸、飓风、旱灾、水灾、瘟疫。全是人类之不善业所感。人类对大自然的肆意破坏,人类对环境的污染与破坏造成的极端自然现象。所谓“依报随着正报转”所以,人类应该在灾难中觉醒。

 

12人类的每一发展,不应以沦丧道德为惨痛代价!要知道,当人类穷得只剩下物质的时侯。就是人类陷入最危险的时侯。殊知,道德的贫瘠将会导致物质上的返贫。这是不变的真理!

 

13,人类的每一发展,不应以毁灭自然为惨痛代价!因贪、嗔、痴故,人类自身肆意而不平地衡挖掘自然资源。人与自然不能合谐共处,人类若对大自然的肆意破坏, 人类将因此而付出巨大而惨痛的代价!人类将面临大自然残暴的报复而承受惨痛代价的自然灾难!

 

14,为什么?近年来全球重大自然灾难频繁而屡屡发生?各种天灾人祸此起彼伏? 不外乎,就是人类自身的贪、嗔、痴。因贪、嗔、痴故,逐物野心的膨胀,如脱缰野马。于是,人与自然不能合谐共处,人类自身肆意而不平地衡挖掘自然资源。对大自然的肆意破坏,贪图一时之利益而毁千秋万代故。

 

15,平伏灾难从自身做起,纵然不能平伏灾难,也可以使灾难降到最小或延后。殊知,一家人心向善,则一家和睦。全民心向善,则国泰民安,社会合谐。全世界皆心向善,则天下太平。所谓“依报随着正报转”

 

16,《论语》云;“君子务本,本立而道生。”    伦常道德乃是每个人一生的绳墨准则。有如行大道遇红灯必禁行,顺绿灯而畅行。观红绿灯。知之可行而行之,知之不可行而不行。殊知,闯红灯的代价是惨痛的。 人生亦复如是。知之可为而为之,知之不可为而不为。 人生的每一言行,必须三思而后行。尽人应尽天职与使命。

 

17,五伦;夫妇之道,父子之道,兄弟之道,朋友之道,君臣之道。    敦伦尽分。履行五伦十义。尽人伦者是也。    五常;仁,义,礼,智,信。    三达德;好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。    八德;孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。       《孟子》云;“人之有道也,饱食暖衣逸居而无教,则近于禽兽。

18,所谓“大学之道在明明德。”        如何格物?如何致知?如何正心?如何修身?如何齐家?如何平天下?    细则的行法有;    五伦;夫妇之道,父子之道,兄弟之道,朋友之道,君臣之道。    敦伦尽分。履行五伦十义。尽人伦者是也。    五常;仁,义,礼,智,信。

 

 

19,二十一世纪最贵的是和谐世界。         孙中山说;“佛教造成民族和维护一种最雄大的自然力。佛教乃救世之仁,佛 教是哲学之母。”      慈悲喜舍;         佛教文化,以“慈悲喜舍”四无量心。住世利世益世。佛教能为人类和谐发挥无与伦比的大用。

 

20,大德智者们以忧患意识的悲心,欲用中华民族的传统文化的智慧与道德的向善力。来净化,促进,构建人类社会的和谐与文明和安定。当然,是民族所急需。是世界所急需。要知道,当人类穷得只剩下物质的时侯。就是人类陷入最危险的时侯。    英国哲学家,汤恩比说,“人类的生存没有比今天更危险的了。”此乃人类之悲矣!

21,人类已步入二十一世纪的高科技的物质文化时代。同时也是人类从历史文化的运转变化和发展过程中,领略事物的矛盾而演变的种种社会问题。于是,就有反思后在崛起复兴回归古文明文化的理性。运用古文明文化的智慧与道德的凝聚力与感召力。来化解,调合,改善人类世界所面临的种种危机;        社会危机与生态危机。资源危机与金融危机。道德危机。

 

22,“君亲师”师者必具有的三种法宝。以德智来领导学生,让学生在潜移默化中得到启发,象爱儿女一般去爱学生,用师德来教化学生获德智,此乃师德也。

23,德能服其众,才能胜其用,德才兼之。崇尚道德,履行孝道。做人应该做的一切事,敦伦尽分。无愧于社会,无愧于父母,无愧于自己。此乃人格也。

24,先天下之忧而忧,后天下之乐“而乐。爱国,爱民,爱家,敦伦尽分。“素富贵,行乎富贵。”“仰不愧于天,俯不怍于人。”住“君亲师”此乃官格也。

25,少年以读书为己任,青年与中年以奋斗事业为天职,唯老人时期为享受。此乃合乎人伦逻辑,道德逻辑。知此规律逻辑。少年学子,走出学校,进入社会。全身心地投入于社会的大舞台,发挥道德的凝集力与知识的创造力,青春的活力与希望的动力。在理想的平台挥毫人生最美丽的一划。为人类社会奉献自己的智慧才华以无愧人生为自豪。

 

26,用思惟逻辑去观察历史,乃至当今的人物。凡少年与青年欲求享受者,一定胸无大志。也一定一事无成。凡财富荣誉来得太早,则很难把度荣誉与财富。总之,凡是在该努力工作的年龄欲求享受者,都会后悔的。因为颠倒的倒错。中华民族的传统美德,少年以读书为己任,青年与中年以奋斗事业为天职,唯老人时期为享受。

27,不认真努力去工作,那里会有成功与收获?    [唐,李咸用(送谭孝廉赴举)]云“好事尽从难处得,少年无向易中轻。”    成就都是从艰难困苦中获得的,少年学子不要欲求容易之获。    [送王彦才序]云;“少年富贵才俊为不幸。”    何以故?因涉世浅故,历事不深故。

 

28,学生在实践中使所学到的理论知识得到兑现,学而至用。所谓力行近乎仁。    [宋,司马光(答孔文仲司卢书)]云;“学者贵于行之,而不贵于知之。”     今之学者,偏颇于理论者众,几乎,忽略了实践能力的重要性,这是当今高学历的时弊。

 

29,[尚书]云;“非知之艰,行之惟艰。”    可以说,实践是一个人走入社会的开始。而如何发挥所学的理论知识,使所学到的知识发挥应有的价值,这才是明智的。所谓好学近乎知,力行近乎仁。    [礼记,儒行]云;“ 博学而不穷,笃行而不倦。”    这才是知识者运用知识回馈社会应有的天职。
30,[论语,里仁]云;“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”    此教理,当今大学生必须深刻领略。乃至,以此作为左右铭以激励 。不要考虑时下的得失,应该考虑的是自己的真本领。不要忧怨他人不赏识自己,应该努力去追求能使别人赏识自己的真本领。而这本领必须是德智兼之。

 

31,力行是艰难而充实的。如果所行事业与自己所学的专业不能吻合,比如改行,那么,等同空白。那就更难。而且,荒废所学知识,无可置疑,无论对己,对家庭,对社会,都是一种遗憾的损失。唯专学专用才合乎逻辑。    [尚书]云;“非知之艰,行之惟艰。”    可以说,实践是一个人走入社会的开始。而如何发挥所学的理论知识,使所学到的知识发挥应
32,{荀子,儒效}云;“不闻不若闻之,闻之不若见之;见之不若知之,知之不若行之;学至于行之而止矣。”     学生在实践中使所学到的理论知识得到兑现,学而至用。所谓力行近乎仁。    [宋,司马光(答孔文仲司卢书)]云;“学者贵于行之,而不贵于知之。”     今之学者,偏颇于理论者众,几乎,忽略了实践能力的重要性,此乃当今时弊。

 

33,近朱者赤,近墨者黑。出污泥而不染者是必须要有深厚的人伦造诣与道德修养的。对于学子而言,特别是小学生,他们完全没有能力主宰一切,只能是随泼逐流,不知不可为而为之罢了。何为教育?    [礼记,学记]云;“教也者,长善而救失者也。”    师者必须载荷着成就学子的人格与学业。这是为人师长义不容辞的义务与天职。

34,要知道,训不严,师之惰。对于,有学生叛逆而不受教,责任完全在于学校与老师,社会与家庭。是抛文化命脉弃本逐末所致。学子本来是无辜而空白的。所谓近朱者赤,近墨者黑。出污泥而不染者是必须要有深厚的人伦造诣与道德修养的。

 

35,教育唯有“回溯源头,传承命脉。”才能真正拯救之。殊知,教育与传授知识是截然不同的两个概念。教育是维系传统命脉而育人德知兼之。知识只是其中的一部份的理论而已。缺乏道德文化的崇高性。

36,今有为师者竟然给学子下跪,殊不知,此乃讹谬荒唐。如此之举将给学子造成不可估量的遗憾。同时,也公然地承认种种失败。其一;不能和谐之原因,是缺乏“君亲师”的感召力与亲合力。    其二;不能和谐之原因,,是不能契入自然万物而共一处。其三;不能和谐之原因,是不能与中华民族传统文化瑰宝相吻合,远离中华民族传统文化命脉

 

37,受智识者,必以尊师而听教。王道云;“天地生我而不能鞠我,父母鞠我而不能成我;成我者,夫子也。”    古之学者,对师长的尊敬与遵从。所谓一日为师,终身为父。是今之学者所不能及的。当然,古之师者,有受尊敬的理由。那就是,师德所在。 荀子,大略云;“国将兴,必贵师而重傅。”尊师重道是成功教育基础。

38,[孟子]云;“人之有道也,饱食暖衣,逸居而无教则近禽兽。”    师者,荷载着传授善知识,育人,爱人,成人的教育天职。传授者,必须以君亲师来引导学子,爱护学子,教育学子。让学子在潜移默化中接受师智的启发,师德的感化。从而成就人格与知识。同时,造就师德的尊严。净化社会,从而促进社会的文明与合谐。

39,[礼记,中庸]云;“言前定,则不跲。事前定,则不困。行前定,则不疚。道前定,则不穷。”    概括之,凡事必须三思而后行。要知道,每个人,都有权力支配自己的言行,然,每个人都必须为自己的行为负责任。这就是因果循环的不变真理。

 

 

 40,所谓知识,必须是善知识,必须是兴利除弊的知识。    [墨子]云;“仁人之事者,必务求兴天下之利,除天下之害。”    知识,必须以成就人格为前提基础。有了正确的人生观,处一切人事物,则能知之可为而为之,知之不可为而不为。

 

41,时下,一百多所的孔子学院 遍布世界各地。就是当今世界承认孔孟之道的智慧,并吸取儒家文化的人伦治世之道。殊知,益世平天下的知识,唯佛儒道墨文化。    佛教文化,以慈悲喜舍的大爱益世。所谓,“不为自己求安乐,但愿众生得离苦。”    孔子的推爱与墨子的兼爱。孔子的大同主义与墨子的和平主义。是益世之道。

 

42,[唐,韩愈( 进士策问)]云;“古之学者必有师。师者,所以传道,授业,解惑也。”    古人行万里路,读万卷书。以四书[大学][中庸][论语][孟子]以五経[周易][尚书][ 诗経][礼记][春秋左传]

43,[孟子]云;“抑不愧于天,俯不怍于人。”    此乃无于愧人生,无愧于父母,无愧于社会。立志以德能服其众,才能胜其用。德智兼之乃崇。立志为人类社会而奉献终身。以德智回馈人类社会。高尚品格的人,因志向远大而形成。若没有高尚品德,将沦落于世而穷得只剩下金钱。甚至,陷身于财色而悲哀。

 

44,[近思录,为学类]云;“言学便以道为志,言人便以圣为志。”    学者,欲作学问,必以道德为准则,所谓立事不离道德。作人必以圣贤为偶像。    [左传]云;“大上有立德,其次有立功,其次有立言”    可以说,立志是人生的导向。    [教條示龙物诸生,立志]云;“志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎?”

45,殊知,诚信对每个人的一生是多么重要。    八德;“孝,悌,忠,信,礼,义,廉,耻。”    八德是人生宝鍳。孝乃万德之本。    [孝経]云;“夫孝,德之本也。”    可以断言,不能尽孝者,決不能爱国,爱民。所以,自古贤人皆孝子。    [孟子]云;“孝为百行之本,无物以先之。”

46,大德智者们以忧患意识的悲心,欲用中华民族的传统文化的智慧与道德的向善力。来净化,促进,构建人类社会的和谐与文明和安定。当然,是民族所急需。是世界所急需。  要知道,当人类穷得只剩下物质的时侯。就是人类陷入最危险的时侯。

英国哲学家,汤恩比说,“人类的生存没有比今天更危险的了。”殊知,二十一世纪最贵的是和谐世界。     孙中山说;“佛教造成民族和维护一种最雄大的自然力。佛教乃救世之仁,佛 教是哲学之母。”

 

47,[礼记,中庸]云;“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。”又云;“知仁勇三者,天下之达德也,所以行之者一也。”    以儒家的三达德,知仁勇,鞭策一生,规范自身。以养品德而利世。是儒学者的明智。也是当今学者的必要。从当今世界崇尚孔孟之道,已论证了这一点。

48,教育的程序概略有三;    一者人格品德教育。二者传授知识教育。三者实践能力的培养。三者为一体。一必具三。以达到德不伤,身不伤。的德智体全面发展而恒固的德智兼之。

 

49,《荀子》云 ;“人无礼则不生,事无礼则不成。”   如何做人?做人应该做的一切事。履行“道德仁义礼  ” 行乎“五 伦十义”都必须要有世间师长的教化而成。学者在潜移默化中接受恩师的师德身教示范与言教。《左传》云;“夫礼,天之经也,地之义也;民之行也。”学者要知师恩而不忘,感恩师德,感恩育恩。世间的贤能之人,终身敬孝师长。古人尊师,所谓“一为师,终身为父  。” 

 

 50, 殊知,忠臣出于孝子之门。自古贤人皆孝子。没有贤人不尽孝的。万善不离其孝。奉先思孝。《孟子》云;“大孝终身慕父母。”如何领略师长的教导之恩,父母虽生养我们的色身,却无法包揽世出世法的所有教育。《孟子》云;“ 人之有道也,饱食,暖衣,逸居而无教,则近于禽 兽。”     是的 ,人之所以与畜有异,就是人有受人伦的教育,能行乎人应该尽责而敦伦尽分 。果不然,与畜何异?


51,论语,颜渊云;“克己复礼为仁。”用伦常约束自己,使自己的言行合乎情理法。义者,以君亲师待人处世而无私。[孟子]云;“仁,人心也;义,人路也。”礼者,是做人的最低低线,人若连礼都不懂,何以称之为人?其实,与禽无异。智者,能辩别是非,闲邪存诚。

 

52,礼记,礼运·云;“父慈,子孝,兄良,弟悌,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠。十者,谓之人义。”伦常;;五常也;仁,义,礼,智,信。仁者;·[论语,颜渊]云;“克己复礼为仁。”用伦常约束自己,使自己的言行合乎情理法。义者,以君亲师待人处世而无私。

 

53,五伦;夫妇,父子,兄弟,朋友,君臣。五伦十义。伦,人伦也。每个人都必须要履行的义务与责任。诗経,大雅,文王。周文王云;“为人君,止于仁。为人臣,止于敬。为人子,止于孝。为人父,止于慈。”所谓,爱父母是孝,爱君上是忠,爱兄弟是悌,爱朋友是信。

 

54,人格品德的教育必须于人之初,性本善。那无瑕的童真开始入手。[颜氏,家训,教子]云;“教妇初来,教儿婴孩。”更早期则是胎教。启蒙教育易成而重要。在纯朴无瑕的孩童时期,用崇高的道德以培育纯朴的童心,使幼小的心灵从此崇尚道德,以道德规范自己的一生。因此拥有取之不尽,用之不竭的人生宝鍳。也因此奠基了崇高的品德基础。

 

55,教育必须从启蒙作起。以爱人,育人,成人。为前提基础。其程序必有先后。[新书,保傅]云;“心未滥而先谕教,则化易成也。”以德启蒙为首要基础。所谓“人之初,性本善。”在幼小纯真无瑕的孩提时期以德而润之为妙。可以断言,凡受过良好的启蒙教育者,对其奠基一生高尚品德的坚固基础。所谓先入为主。启蒙教育決定一个人一生成败之关键矣。
 
56,何者为学?下所效,在潜移默化中接受师智的启迪,师德的感化。[荀子,大略]云;“君子一教,弟子一学,亟成。”教育必须从启蒙作起。以爱人,育人,成人。为前提基础。其程序必有先后。[新书,保傅]云;“心未滥而先谕教,则化易成也。”以德启蒙为首要基础。所谓“人之初,性本善。”启蒙在幼小纯真无瑕的孩提时为妙。

57,礼记,学记云;“建国君民。教学为先。”  殊知,一个民族的昌明伟大,一个强国富民的国家,必须以强化教育为核心基础。可以说,强化教育,是一个伟大民族生存的凝聚力,是一个伟大强国的心髓。教育必须是严肃的,以成人利国益千秋为首要。    教为何义?    上所施,师长为学者诠释真善美,为学者扮演君亲师,以理论为言教,以师德为身教。

58,[宋,司马光(劝学文)]云;“养子不教,父之过。训导不严,师之惰。”    教育,必须智谋甚远,为学者负责,为社会负责,为千秋负责。    [颜氏,家训,教子]云;“有偏宠者,虽欲厚之,更所以祸之。”    父母爱子,必以谦德润之,必以明智教之。勿以错爱而毁之,终而憾之。

59,形成骄侈惰的因素是多方面的。试问,在弃德逐物的大环境下,何处有谦勤俭可效仿?在父母溺爱的倒错下,又如何领略谦勤俭的含义?在传授知识的传授课堂里,那里有谦勤俭的影相可效法?于是,孩子从出生开始,在潜移墨化中,所凝聚的是骄侈惰。此乃远离传统文化命脉而不沾之悲也。

 

 60,要知道,教育的成功,回馈社会的是文明与和谐。可以断言,和谐社会,关键在于教育的成功。    [宋,胡瑗(松滋县学记)]云;“致天下之治者在人才,成天下之才者在教化;教化之所本者在学校。”    社会,家庭,学校,荷载着教化育人的重任,此乃义不容辞的天职。

 

61,观察历史,不难发现。殊不知,有多少博识精英,因骄侈惰,而毁于一旦。    [尚书]云;“满招损,谦受益,时乃天道。”    概括之,凡建立于骄侈惰的博识,必须打折扣。因为,骄则败,侈乃恶,惰必穷,骄侈惰是一个人失败的根源。谦勤俭是一个人成功的基石。这是不变的真理。

 

62,[左传]云;“俭,德之共也,侈,恶之大也。”    观察历史,不难发现。殊不知,有多少博识精英,因骄侈惰,而毁于一旦。    [尚书]云;“满招损,谦受益,时乃天道。”    概括之,凡建立于骄侈惰的博识,必须打折扣。因为,骄则败,侈乃恶,惰必穷,骄侈惰是一个人失败的根源。谦勤俭是一个人成功的基石。这是不变的真理。

63,[尚书]云;“满招损,谦受益,时乃天道。”    概括之,凡建立于骄侈惰的博识,必须打折扣。因为,骄则败,侈乃恶,惰必穷,骄侈惰是一个人失败的根源。谦勤俭是一个人成功的基石。这是不变的真理。    换言之,培育骄侈惰者,讹谬,荒唐。可悲,可鄙。
64,时下,高学历与骄侈惰,成为时尚。谦勤俭似乎被时代所抛弃。此乃时弊,后患无穷。    [左传]云;“骄而不亡者,未之有也。”    严肃地说;骄侈惰是学者的不幸,是社会的悲哀。林则徐说:“行止不端,读书无益。心高气傲,博学无益。”骄而不谦,侈而不俭,惰而不勤。违背了中华民族的传统美德。谦勤俭是中华民族的民族

 

65,为人儿女的要知道,不能也没有权力去毁坏此身之体。比如用此身去犯罪,德伤者也,比如用此身去吸毒,而毁此身,身伤者也。德亦伤也。因此,让父母伤心,痛心。此乃大不孝也。类似之人,必使父母自嗟自叹,也将让父母啼饥号寒。为人儿女的,于心何忍???

 

66,哀哀父母,生我劳瘁。知父母大恩当报父母的生养育之大恩。以爱戴之孝心侍奉恭敬父母。特别要重孝“鳏寡孤独”“父孤母寡”不能远之而寄他舍。要养父母之志。让父母因其子女的厚德而自豪母为子贵,千万不能作让父母伤心的任何事。

 

67,为人儿女们不知,“恩不报,儿之逆,养不孝,儿之过。”    《论语·为政》云;“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”    为人儿女们必须知道,应该明白,父母的生养育之大恩,似山重,如海深。为人儿女们,必须认真去认识孝的涵义,领略孝文化对每个人一生的重要性。

 

68,父母为儿女们所付出的艰辛的心血。特别是母亲的十月怀胎之艰辛。佛经云;“亲之生子,怀之十月,身为重病,临生之日,母危父怖,其情难言。”儒家有孝经中华民族的传统文化,佛家,儒家,道家,墨家都教人以孝。孝经云;“君子之教以孝也。”所谓“百善孝为先。”自古贤人皆孝子。古今中外,没有贤人不尽孝的。

69,《孟子·万章上》云;“孝为百行之本,无物以先之。”    殊知,万德孝为先。    《孝经》云;“夫孝,德之本也。”    孝乃天下至德要道。和家平天下之大本。    《群书治要》云;“人之行,莫大于孝。故曰,德之本也”    孝文化是造就一个人崇高品格的催化剂,孝文化是和睦家庭的基石,孝文化是和谐社会之清流。

 

 

70,是什么解不开的深仇大恨?驱使一个怯弱女子走向残暴凶狠的犯罪?又是什么哀戚苦楚?要使这般秀丽文静的文女,付出如此惨痛的代价?铸错的悲剧使她们荒废了美丽的一生,事业与诗篇。取而代之的是铁窗下的禁锢与悔恨。因此,我想对所有遇人不淑的不幸女性说;与其服罪而悔之于后,不若润伦而明智于前。凡事三思而后行。勿以一失智而成千古恨。

 

71,丧失亲情与教    育的儿童,他们误入岐途的犯罪率,要比有双亲的关爱,受正常教育的孩子,多得多。如此的恶性循环,对社会将产生了无可置疑的负面影响。       唯有以慈爱去关爱、去抚慰、去挽救这无故而不幸的孩子。唯有暖化他们的心灵,从而真正意义地净化社会。才能真正地扭转恶性循环的负面影响。从而构建和谐社会。

 

72,夫妇之道是一门古老而又深奥的人文科学。是一部之深且广的道德文化。是一首优美而又苦涩的长诗。夫妇之道需要用道德规范而日久。需要用人伦约束而美满。需要用爱心包容而和睦。需要用欣赏赞叹而白头偕老。  

73,轻老而言;抛中华民族传统美德之瑰宝,弃中华民族传统的孝文化国粹之大本。逐西方文化之末。舍本逐末之憾也。  殊知,丧失了孝道,就意味着丧失人性。    于是,为人儿女们,以各种理由忽略老人们期待儿女们的回报,贬斥了老人对亲情的渴望。甚至,用不仁不义的无耻之尤蔑视老人的存在。使老人的身心受到极大伤害。

 

74,今之重幼,则以无度的溺爱取代明智而正确的启蒙教育,以百般的诃护代之德智教育。无知的荒谬将造成其儿女“不谦而骄,不勤而惰,不俭而侈。”使其儿女在倒错的荒谬讹导下,造成了最不幸人生根基。“骄惰侈”的遗憾人生。  无论任何时代,育人之道。必以“谦勤俭”而教之,这是不变的真理。

 

75,重幼轻老之倒错,惜幼贬老之荒谬。重幼贬老的社会现象,比比皆是。因此,将给家庭与社会带来新一轮的后患。重幼轻老的时弊,乃讹也,不可取也。就重幼而言;古人不曾有过,西方教育也没有。古人以爱幼而以严教。必须以“谦,勤,俭。”而教之。育人先育德为明智。西方教育,则注重培育孩童的自立能力而教之。

 

76,当“孝道”被世人所抛之,当人类丧失了孝道的时侯。就是天下不平而灾祸的时候。复兴孝道,履行人本应尽责的孝道,能减轻与挽救世劫之灾。孟子的“大孝终身慕父母”是中华民族传统文化的大根大本,是中华民族的命脉。殊知,吉昌在孝道中。

77,当人们尽情地享受二十一世纪高科技的物资文化的同时,则忽略了孝文化已被贬斥、淡化、蔑视了孝文化的重要性。    废儒一个多世纪以来,孝文化之国粹,道德之瑰宝······就这样,一而再,再而三地被荒谬的倒错而彻底地被贬斥而荒废。孝文化就这样弃置于历史的废墟。

 

78,男人四重担;一者尽孝,报父母恩。二者尽仁,履行夫妇之道。三者尽慈,以君亲师为人父。四者尽责,守法爱国,尽公民之责。    如何防患未然,倡导女人的四德,男人的四重担。此乃是夫妇之道之基石。和睦家庭之要素。和谐社会之大本。

79,妇德;妇之有德,以德治身心,以德治家,以德助夫,以德教子,以德处世待人。    妇容;妇容不可忽略。女人应该检点而文雅,以端庄姿态,更显温柔敦厚的内在美。    妇言;贤女不恶言邪语、不是非二舌。所言则合乎道德人伦逻辑。妇言以真善美。    妇功;以君亲师的感召力;筹划幸福和睦的家庭。为美满家庭不辞劳苦,任劳任怨而甘之如饴。

80,如何建设夫妇之道于今时。《墨子》云;“当兼相爱,交相利。此圣王之法,天下之治道也,不可不务为也。”简言之,防患于未然要比治后于形更重要。运用墨子治天下的兼相爱调治当今脆弱的婚姻观,妙不可言。以墨子的兼相爱来履行夫妇之道,则能统摄和睦家庭与和谐社会的善法。从而运筹一切幸福。并以女人的四德贤女统摄和睦家庭与和谐社会。

 

81,要知道,夫妇之道将统摄一切善法,上孝下教而家庭和睦,敦伦尽分而社会和谐 。殊知,唯有家庭和睦,才能从真正意义上使和谐得到兑现。夫妇之道,对人类社会的文明建设,将发挥了无与伦比的主柱作用。  之所以,古人把夫妇之道,列入五伦之先。 夫妇之道,是和谐社会的第一因素。

82,夫妇之道是一门古老而又深奥的人文科学。是一部之深且广的道德文化。是一首优美而又苦涩的长诗。夫妇之道需要用道德规范而日久。需要用人伦约束而美满。需要用爱心包容而和睦。需要用欣赏赞叹而白头偕老。   

83,婚姻是什么?这是一个严肃的社会问提。婚姻不是时尚的“呼之即来,挥之即去。”的时弊。婚姻也不是一份罗曼蒂克。更不是一副枷锁。婚姻不外乎,就是夫妇之道。夫妇共同履行的人伦之道。就是道德、就是责任、就义务、就是包容、就是付出、就是爱情、就是欣赏。婚姻荷载着社会文明的责任、婚姻承担着生养育儿女义不容辞的天职。

 

84,不幸婚姻将造成悲局的根源,导致恶性循环的不协调僵局而演变成恶劣之悲。从而引发一系列不幸的恶法。  从狭义而言,失败的婚姻将造成一个支离破碎的不幸家庭。老人将遭受老而失子的惨痛与不幸。儿女则因丧失父母而成孤儿。其情可悯的幼小孩童,过早地承受人间的生离死别之哀伤。在他们幼小的心灵中深受重创,导致精神上的空虚与无助。

 

85,从广义而论,夫妇之道的沦丧。将导致一系列的社会问题。老人因丧子而无人孝终。孩子则因丧失父母而无人教之。一老一幼的贫困挣扎。在这种自卑而仇视的破碎家庭。最不幸的是老人,最可怜的是孩子。不可否认,这种丧失亲情与教育的儿童,他们误入岐途的犯罪率,要比有双亲的关爱,受正常教育的孩子,多得多。因此对社会将产生的恶性不和谐循环。

 

86,论语,突问云:“古之学者为己,今之学者为人。”何以故?  古人读书是应用所学的知识来育养提高自己的人格,扩展自己的德性,从而泽天下为己任。今之学者,只是为了装饰点缀自己,为文凭而读书。因为物质的诱惑与功利的驱使,使学者弃德性而追逐功利搜求财物,一味受物鞭笞,见利忘义而忘乎所以。

 

87,世界上,唯有为人类谋幸福的崇高品德者,才能有资格称之为不朽人生。也唯有不朽人生才能具有真正的人生价值。而这种价值不是心灵以外的身外之物,博识与巨富之所能相提并论的。这种伟大而崇高的无私奉献精神,是任何财物所不能及的。

 

88,庄子云:“人不忘其所忘,而忘其所不忘;此谓诚忘。”时下快节奏的时代,人们却没有忘应该忘的身外之物,却把不该忘的真善美,善良本性,德性忘尽了。如此真忘使人有一种以沦丧道德为代价的惨痛之悲。如何做到其所不忘而归本,唯有复兴中华传统文化, 回溯源头,传承命脉。

89,家道穷必乖,乖必有难。家庭道德丧失,必定殃祸四起。家如是,人如是,一切的一切,亦复如是。德惟治,否德乱,此乃不变真理。夫德,福之基也,无德而顺达者,如无基而之楼也,必坏无疑也。无论世出世法,任何成就必须以道德为首要基础。修行亦复如是。

 

90,孝,悌,忠,信,礼,义,廉,耻。    以儒家八德来规范一生的行为。劝诫学者要以德端正自己品格的重要性。 尚书云;“满招损,谦受益,时乃天道。” 必须认识品德与知识是截然不同的两种概念。品德者,首先具有奥博的知识,然后,以智慧的明理而开发天赋,发扬人的善良本性启发善良本性而运用深化时,美德也。

 

91,孟子以“仰不愧于天,俯不怍于人。”    崇高的人生品德,并以亚圣的智慧德性。激发了廉洁者的崇拜。林则徐的十无益格言中说;‘行止不端,读书无益;作事乖张,聪明无益;心高气傲,博学无益。’林则徐劝诫世间学者,必须注重德性的修养。以道德准则来鞭笞规范自身的行为。

 

92,客观地说,一个民族的繁荣富强,取决于发展経济为核心前提。而一个民族的昌明伟大,则来之于恒固的道德文化为軸心主体。而如何做到发展経济与崇尚道德相辅相成的不偏不倚的平衡发展,两者不相抵触而并行不悖从而恰到好处,关键在于明智。

 

93,复兴道德文化,对于当代人而言,仁重道远而刻不容缓。严肃地说,若不重建道德于今时,借着忧患意者的倡议,把被遗弃的道德找回来,恐怕后代人再也找不回来。今人应该以大处着眼,小处着手,当动而从。复兴道德文化是当代人义不容辞的使命。也是当代人责无旁贷的天职。使丧失的道德文化再现于今时后代,以德兴邦之昌。此乃忧患意识者的共识。

 

94,《墨子》云;“仁人之事者,必务求兴天下之利,除天下之害。”殊知,儒家文化价值的回归,是精神伦理的需要,是建设文明社会的需要,是强大昌明而伟大的中华民族的须要。更是世界和平的须要。英国哲学家,汤恩比,在一次国际学术会上作宣言;“解决二十一世纪的所有问题,唯大乘佛法与中国的孔孟之道。”古今中外的所有明人大德都希望以德和谐人类社。

 

95, 当人们尽情地享受着二十一世纪高科技的物质文化的同时。则忽略了道德绳墨对人类生存的重要性。道德文化被时代的潮流抛之于九霄云外。殊不知,沦丧了道德,就一味着贬斥了文明与和谐。因此,导致了道德危机而引发了一系列不和谐的社会现象。人们的价值观在彻底的倒错。要知道,人的价值是以道德准则而衡量的,人的价值在于奉献。而非倒错之荒谬矣!

 

96,德与不德的人生价值观是截然同的。德者以无私的施舍为人类社会谋幸福为己任,出污泥而不染。果不德,必以自私的贪婪而欲取,从而贪财昌贿而堕落。扬万里·民政云;“罪驱之于后,功啖之于前;虽欲不与民为仇,不可得也。”因为自身缺德故,又处于被物鞭笞和追逐功利的环境,在功利财色的诱惑下,从而陷入无法自拔的困扰。可以说,即使想不犯罪都不能。

 

97,必须知道,德是人之本,人若无德,则无法无天,无父无君。无所不恶其极,从而危害社会的安定与文明。人能行一善,则去一恶。去一恶,则免一刑。一刑息安于家,万刑息安于国。倡导全民以德规范自身的社会风尚。以德调化社会时弊而构建和谐文明社会,乃务实之大本。不可待乎。《礼记》云;“富润屋,德润身。”

98,《荀子》云;“仁义德,常安之术也。”道德的感召力形成了全民以“孝,悌,忠,信,礼,义,廉,耻。”八德为绳墨规范准则。以五伦:“夫妇·父子·兄弟·朋友·君臣。”无常:“仁·义·礼·智·信。”的伦常为民族的核心法要广而行之。昌导全民族以润德为高尚的社会风尚。《左传》云:“君义·臣行·父慈·子孝·兄爱·弟敬。”所谓六顺也。

 

99,中华民族拥有五千年悠久的古国文明历史。而维系延存古国悠久历史的唯一法宝,乃中华民族传统的道德文化。《淮南子·祀沦》云;“国之所以存在,道德也。”是的。这是无可置疑的不争事实。是以中华民族的道德文化的凝聚力为軸心主体,而支撑运转古国中华民族的存在。因为,德能兴邦。

100,二十一世纪什么最贵?和谐。而如何才能世界和谐?孙中山说;“佛教是科学之母。”“佛教为救世之光。”“佛教是哲学之母。”其言妙哉!


 

101,爱其子而不教,犹为不爱也,殊知,爱子女是深奥的善智学问,更是为子女德不伤之责任。

 

102,上所施;为人父母,必须以身示范;孝敬,知恩报恩,兼相爱,交相利。敦伦尽分。下所效;父母是孩子的第一任老师,子女在潜移默化接受父母的言行。

103,如果以物之优裕贯养子女的“骄惰侈”决定子女一生的失败。此乃讹也。任何时代,都必须以“谦勤俭”而教育子女以一生。此乃智也。爱子必方也。

104,世界首富,比尔盖茨,把466亿美元的巨资全部用于慈善济困事业。他不留分文给子女。他是明智的。他的儿女享受父母济世之善德,比拥有天下财富更富。

105,与其以财遗子孙,不若以德遗子孙;以财遗子孙其害无穷。以德遗子孙其谋甚远。与其以言而赐教,不若以身而示范。真爱子孙,以德赋予必昌。

 

李嘉诚:真财富存在于内心 - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客


 

    

  

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本文作者释中庆

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