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一心归命·通身靠倒·厌离娑婆·欣求净土

shitengxing2010

 
 
 

日志

 
 
关于我

厌离娑婆轮回苦,誓愿求生净土。当动觉悟,背尘合觉,出缠还净。发菩提心,一向专念。净念相继,无念而念,观佛念佛,句句分明。都摄六根,念佛时,心中要念得清清楚楚,口中要念得清清楚楚,耳中要听得清清楚楚。意舌耳三根,一一摄于佛号。一念相应一念佛,念念相应念念佛。念念与阿弥陀佛感应道交。一心归命,通身靠倒,厌离娑婆轮回苦,欲出三界火灾,欣求西方弥陀净土。阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!

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什么是阴德和阳德?  

2013-01-16 14:28:08|  分类: 谦德 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自深山惭愧尼《什么是阴德和阳德?》
       

   禅与谦德 - 惭愧尼释中庆 - 不为自己求安乐,但愿众生得离苦。

                             什么是阴德和阳德?

好德:阴德、阳德

一、好德的重要性

  ‘好德’是五福之一,而且是重要的一福。一个人有了宅心仁厚,乐善好施的德,这是一生中最幸福,受用不尽的。因为‘好德’能赢来长寿、富贵、康宁和善终。因此,我们可以说,‘好德’是一切快乐和幸福的泉源,‘好德’是一切好运和福气的根本。
  ‘好德’需要我们不断培植,正如长寿、富贵、康宁需要随时培养一样。假使我们现在不把‘好德’的因继续种下,那么一切享受都会变成非常奢侈的‘消费品’,因为没有播种,福报享用完了,必然会贫穷匮乏。
  古德曾说:‘保藏的东西不一定属于自己。享用的东西不再属于自己,只有施舍的东西才真正属于自己。’
  当我们用种种方式把财物贮存或积蓄起来时,我们不一定会再拥有那些财物。譬如你拿钱买股票,股票可能会下跌;买黄金珠宝又可能被盗贼抢走;参加合伙投资,不但有风险,而且万一被合伙人骗走,那岂不前功尽弃?买房地产,市场不景气时会赔本,将来万一遇到败家子,也会倾家荡产,难怪《大宝积经》上会说:‘一切财物都是天灾、人祸、盗贼、官府和败家子这五家所共有的。’
  享受物质就是消耗福报,而且享受五欲的感官快乐,这是很肤浅而又很短暂的,享用过的财物永远不能再属于自己。只有把财物施舍在适当的地方(佛经上叫做‘福田’)取之于社会,用之于社会,那么财物才具有永恒的意义,而不致被天灾、人祸、盗贼、官府和败家子所夺去。所以古人劝我们要布施积德:
   ‘三宝门中福好求,大富之家前世修。
    未曾下得春时种,坐守荒田望有秋。
  一切财产总非真,及早将来施于贫。
  水火盗官并逆子,五家有份尽来侵。
  一粒落土百粒留,一文舍出万文收。
  与君寄在坚牢库,汝及子孙享不休。’
  没有布施修德,将来的日子很难挨过,尤其是一个临命终时,一切财物、朋友、眷属、权力都带不去,只有平生所作的善恶业力跟随着我们。就这一点来说,修德真是非常实用的。
  问题是,我们并不知道死神何时会来。但死神肯定要来。而且随时都有突击我们的可能,所以我们还是趁早修德吧!
二、德的种类
  德的分类非常多。例如:它可分为‘阴德’和‘阳德’两种。阴德的力量比阳德大得多。
  《中庸》里提到智、仁、勇三达德。只有仁爱而没有智慧,会产生为虎作伥的流弊,有智识而没有仁慈会危害社会;有智有仁,而没有勇气实行,则一切美德成了空谈。
  《论语》里又叙述了温、良、恭、俭、让五德。温和柔软可以导致心理健康;善良仁慈可以导致长寿善终;诚恳恭敬可以导致平安宁静;节俭勤劳可以导致财富和身体的健康;谦虚礼让可以促进良好的人际关系,保住前面四种德行而不致流失。
三、品德的四个层次
  品德的层次可分为下列四种:
  (一)算盘式的道德——以功利主义做出发点,做任何善行,都会仔细地考虑到成本、效用、果报和名利等因素。确实认为划得来,才会开始去做。这种人不会平白无故送你东西,他一定有所企图。他行善时常希求回报。
  (二)‘四海经之内皆兄弟’式的道德—— 这种人行善是出于一片同胞般的爱,比较没有自私心的心机和功利的色彩。他把所有的人都当兄弟一样,因此,行善较为自然,而且也出于真情。但是因为有我执在作崇,所以仍有人我的分别,不能达到忘我的境界。
  (三)爱人如己的道德——因为这种人已破除了我执和烦恼,所以能忘我。而达到爱人如己境界。能这样做已经是圣人了。但因为他还没有破除法执,所以行善时,心中仍然存有抽象的观念(例如:‘贫苦’和‘功德’等)。因为他有名相的负担,所以还不能做到绝对地自在。
  (四)最完美的道德——行善不但不望回报,而没有人我的分别,甚至也没有任何名相的负担,这种人的慈悲心是没有条件和无限量的。因为他行善时,连一点负担也没有,所以最真诚、最自然,也最快乐。
  古人说:‘上德不德,下德执德。’意思是说:‘品德高的人绝不会执着功德和名利,只有品德不太好的人才会计较功德和名利。初学的人行善,难免会执着善相’,等修养的功夫纯熟以后,就可超越名相的束缚和牵累了。
四、修养好坏的六个等级
  我们也可以把一个人品德修养的好坏分为下面六个等级:
  (一)损人损己——这种人简直比禽兽还不如,好像虐待狂那样,只爱用责骂和伤害的方式来求满足自己心中的情欲。他们损伤别人,对自己也没有任何益处。例如:杀人然后自杀。
  (二)损人利己——这种人是害群之马,根本谈不上修养。他们为了达到自利的目的,不择手段,使用欺诈和损害众生的手段,或者从者杀害动物职业。
  (三)不损人、不利己——这种人像行尸走肉一样的地醉生梦死。譬如只知拼命去做一些无意义的工作,或游手好闲,专干无聊的勾当虚度光阴。
  (四)不损人、只利己——这是修养最起码的工夫。又可分为两类:
  1、假利己——工作赚钱是假利己。赚来的钱换得物质享受,这是消福,到头来还是一场空梦,得不偿失。
  2、真利己——读书明理以后,自己闭门思过,下功夫修养品德和锻炼心性。
  (五)利己利人——先求利己,站稳自己的脚跟以后,再兼善天下。
  (六)舍己利人——舍己不以为苦,利人永不疲劳。牺牲自己,帮助别人,这是菩萨的风范,是难能可贵的。

 

 

  改造命运的方法:发慈悲心,广积阴德

善一定要积很多,才能发生大作用。而且所积的善最好是别人所不知道的阴德,才能够扭转命运。然而行善积德都以慈悲心为根本。慈就是给众生快乐,悲就是拔除众生痛苦。时常关怀众生,处处为别人着想就是慈悲心。所以华严经的净行品告诉我们日常生活当中,无论行、住、坐、卧都应发愿希望众生永离一切烦恼、痛苦和负担,早日成就无上智慧。
文昌帝君阴骘文上面也说:‘欲广福田,须凭心地,行时时之方便,作种种之阴功,利物利人,修善修福。’
修慈经上记载慈悲心有十五种好处(果报):一、休息的时候内心安稳。二、醒的时候安心。三、天神保护。四、别人拥护。五、夜无恶梦。六、心常欢喜。七、水不能漂(不会被水淹死)。八、火不能烧(不会死于火灾)。九、刀不能伤(不会死于刀枪)。十、毒不能害(不会死于毒药)。十一、常出生在好的地方。十二、常感受快乐。十三、来世升梵天。十四、以后又到人间做王(领袖)。最后还会因为信佛而成就最高的智慧。
慈悲心的具体表现就是爱惜物命。没有条件和限制的爱心所产生的福德才是无量无边,这就是佛经上所说的‘无缘大慈’与‘同体大悲’。
永远不可以杀害或虐待动物。不要把金鱼和小鸟关在笼子里剥夺动物的自由,来生我们也会受束缚。最好不要养鸡、鸭、狗、猫,因为这动物会吃小昆虫,你养了它们,等于间接的杀生。
不要随便砍伐树木,因为一切树木都有鬼神和昆虫等小动物赖以为生。万一为了某些正当的理由(如修路、造桥、建学校、盖庙宇)不得不砍时,你应当在三天前烧香,告诉树神和小动物,请他们搬家。如果它们不答应,请祂托梦给你。甚至连给花草浇水都得小心翼翼,以免伤害到地上的小虫。下雨天前一定要把室外的各种罐子上盖或收拾好,以免雨水灌满了罐子,过了几天以后便会生小虫,等你晴天要用罐子时,把那水倒在地上,就会害死那些水中的小虫。
千万不可放火焚烧山林或草地,也不要使用农药和杀虫剂等害人害己的东西。假如你的农作物受了病虫害的侵袭,请你遵照‘大悲心陀罗尼经’所指示的方法去做,自然可以防止或免除严重的病虫害。这一件事请诸君一定要记在心上!
你最好每个月都拨出一些钱来救济穷困的人。或者鼓励孩子以扑满储蓄的钱来买动物放生。这些作为会使你今生或来生长寿而且没有病痛。
吃素不但可以培养慈悲心,而且还可以减少杀生所带的恶业。假如你不能吃长素,最好在‘六斋日’或‘十斋日’吃素。或者吃‘三净肉’(动物被杀时你没有听到它的叫声,也没有看见它的死亡,同时不是别人专为你杀的)。你要改造自己短命夭折的厄运至少必须先做到不伤物命。所以先圣先贤一再告诫我们‘君子远庖厨’、‘闻其声不忍食其肉’,又说:‘口腹须臾间,祸福相倚伏。’吃一顿饭的时间虽然极为短暂,可是当我们用筷子夹菜或夹肉时,心中就已经种下凶吉祸福的种子了。
培养孩子的爱心,最好从幼小的时候就开始做起。所以说:
万物夭亡总痛情,虽然虫蚁也贪生,
一般性命天生就,吩咐儿童莫看轻。
培养深仁在幼时,方能享寿百年期,
杀心好比慈心换,莫向春林折嫩枝。
诸君假如想要进一步明白杀生和放生对命运的影响,请参阅‘放生杀生现报录’和‘护生画集’!
慈悲心的另一种具体表现就是待人和蔼,不发脾气。憎恨心是可怕的,因为它可以使从前的善行和修养化得灰烬,而且给你带来无数的烦恼和不安宁。所以说:‘嗔火烧尽功德林’、‘一念嗔心起百万障门开。’
发脾气是修养不好与短命的象征,如果我们有这个坏毛病,一定要澈底改过!
甚至连犯罪的恶人、坏学生等我们都应寄以同情和怜愍心,千万不可以愤恨心责骂恶人,或者在处罚坏学生时心生欢喜,对自己的惩罚技巧扬扬得意!

 

 

 

积阴德的案例

李士谦焚烧借据

李士谦,隋朝人,小的时候父亲就过世了,侍奉母亲非常孝顺。他十二岁的时候就被魏广平王重用,担任参军,家里也逐渐富裕起来。他就把家中的粮食借给乡人,如果碰到荒年歉收,他就召集歉粮的农户,当众烧掉借据,第二年又拿出种子分给大家耕种。他不但救活了很多人,还出钱帮穷苦的人家埋葬死者。
有人赞扬他广积阴德,李士谦说:“阴德就像耳鸣一样,只有自己知道,别人是无法听到的。你都知道了,那还叫什么阴德呢?”(《集福消灾之道》)
想要常使谷仓充满,就必须取稻麦的种子勤奋耕种,如果舍不得下种,谷仓迟早会用尽。
我们用孝顺心、慈悲心、恭敬心把财物乃至生命供养给父母、贫病的人和佛法僧三宝,这就是种植福田。

 

 

善证

  唐皋少年时某日在窗下读书,有一位少女听到书房内书声嘹亮,心想此人后日必成大器,於是将纸窗用舌头舐破一个洞,目送秋波,想藉此互通情意,唐皋一见即刻将破洞补起来。并题诗说:“舐破纸窗容易补,损人阴德最难修。” 
 
  后来考中状元,名播天下。贤哉唐皋,假使今日世人都能如此注意阴德,丝毫不亏,则“缺德鬼”不也即将绝迹了吗?

                                                       摘自《戒淫保命集:凛纸窗之易补,玉洁冰操》

 

原文地址:什么是阴德和阳德?作者:僧庐听雨

 

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随喜恭请  

本图文转载释中庆个人图书馆

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