注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

一心归命·通身靠倒·厌离娑婆·欣求净土

shitengxing2010

 
 
 

日志

 
 
关于我

厌离娑婆轮回苦,誓愿求生净土。当动觉悟,背尘合觉,出缠还净。发菩提心,一向专念。净念相继,无念而念,观佛念佛,句句分明。都摄六根,念佛时,心中要念得清清楚楚,口中要念得清清楚楚,耳中要听得清清楚楚。意舌耳三根,一一摄于佛号。一念相应一念佛,念念相应念念佛。念念与阿弥陀佛感应道交。一心归命,通身靠倒,厌离娑婆轮回苦,欲出三界火灾,欣求西方弥陀净土。阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!

网易考拉推荐

憨山大师示“四种清净明诲”  

2012-10-13 20:55:47|  分类: 高僧大德禅悟篇框 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
本文转载自深山惭愧尼《憨山大师示“四种清净明诲”》

  




 南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛 - 惭愧尼释中庆 - 不为自己求安乐,但愿众生得离苦。 
憨山大师示“四种清净明诲”
来源: 作者

憨山大师示“四种清净明诲”

自《楞严通议》卷六

 

  二示利他妙圆事行,分二:初当机陈请,分三:初自利功圆:

  阿难整衣服,于大众中合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集,欲益未来诸众生故,稽首白佛:大悲世尊!我今已悟成佛法门,是中修行得无疑惑,

  二陈利他愿广:

  常闻如来说如是言:自未得度先度人者,菩萨发心;自觉已圆能觉他者,如来应世。我虽未度,愿度末劫一切众生!

  三陈利他所为,分二:初为邪道乱真:

  世尊!此诸众生去佛渐远,邪师说法如恒河沙,

  二为摧邪显正,分二:初问摄心轨则:

  欲摄其心入三摩地,

  二问安立道场:

  云何令其安立道场,远诸魔事,于菩提心得无退屈?

  二世尊许说,分二:初赞许诫听:

  尔时,世尊于大众中称赞阿难:善哉!善哉!如汝所问!安立道场救护众生末劫沉溺,汝今谛听!当为汝说!阿难大众唯然奉教。

  议曰:此问利他行也!心所乃心行处,谓之心迹。向以无明暗覆故为所使,今闻开示生灭头数了然自见,故曰:圆明。已知众生同体,故自未度先愿度人,故为利他行也!悬知末世邪师说法,趣菩提者难以得正熏修,不知如何为摄心轨则、如何安立道场远诸魔事也!此先答摄心轨则,以三无漏学为修行之本。

  次许说分际,分二:初答摄心轨则,分二:初总示三无漏学为修行之本:

  佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义,所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。

  议曰:此略标三决定义为修行之本也!毗奈耶:云律,谓欲修定慧,必以戒为基本,故曰:摄心为戒;则定慧由之而生也!意以戒为重,故定已说,此特宣戒,故下令持四根本戒,制断发业、润生二种无明。

  二别示三聚戒为成佛之基,分四:初略出戒体:

  阿难!云何摄心我名为戒?

  二正示修相,分五:初令持四根本戒制断发业无明,分四:一不淫戒,分六:初通显能持利益:

  若诸世界六道众生其心不淫,则不随其生死相续,

  二显不持过误:

  汝修三昧本出尘劳,淫心不除尘不可出,纵有多智禅定现前,如不断淫必落魔道,上品魔王、中品魔民、下品魔女;彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道,我灭度后末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫为善知识,令诸众生落爱见坑,失菩提路;

  三令依教当持:

  汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。

  四显持犯得失:

  是故阿难!若不断淫修禅定者,如蒸砂石欲其成饭,经百千劫只名热砂,何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟皆是淫根,根本成淫,轮转三涂必不能出,如来涅槃何路修证?

  五以必断为真:

  必使淫机身、心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀!

  六以实相印定:

  如我此说名为佛说,不如此说即波旬说。

  议曰:此示修三无漏学以戒为本,而以淫戒为首也!戒有多品,以四重为先,梵网诸本皆以不杀为首,此经独以断淫为首者;彼约利生,以佛性种子而观众生,故首断杀;此示真修,以淫欲为生死根本,故先断淫,故曰:其心不淫,则不随其生死相续。梵网经说卢舍那佛坐千华台,一叶一释迦,奉舍那敕,以心地法门金刚宝戒宣传于十方世界,若人受佛戒则登诸佛位。是知释迦出世说法四十九年,但传舍那所说金刚宝戒而已!以此经统收一代时教修证理行因果,首楞严大定乃成佛真因,以戒为本,戒心清净即入佛位,故此经云:其心不淫,则不随其生死相续。前云众生相续,欲贪为本,故今愿出生死,必以断淫为第一也!修禅之人若不断淫,如以甘露灌溉毒树,灌溉益深而毒气愈盛,所以必落魔道也!蒸砂作饭终竟不成,以非饭本也!以淫心而求佛妙果,纵得妙悟皆滋淫根,生死转剧,何以得出三涂,登涅槃之路哉?斯之一法,先执身不行、次执心不起,故曰:必使淫机身心永断,如此可以冀佛菩提。茍不痛心刻骨必成魔说矣!

  二不杀戒,分六:初通显能持利益:

  阿难!又诸世界六道众生其心不杀,则不随其生死相续,

  二显不持过误:

  汝修三昧本出尘劳,杀心不除尘不可出,纵有多智禅定现前,如不断杀必落神道,上品之人为大力鬼、中品则为飞行夜叉诸鬼帅等、下品当为地行罗刹;彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道,我灭度后末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难!我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生本无命根,汝婆罗门地多蒸湿加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲假名为肉,汝得其味,奈何如来灭度之后,食众生肉名为释子!汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子,如是之人相杀、相吞,相食未已,云何是人得出三界?

  三令依教当持:

  汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。

  四显持犯得失:

  是故阿难!若不断杀修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行不蹋生草,况以手拔!云何大悲取诸众生血肉充食?若诸比丘不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐,如是比丘于世真脱,酬还宿债不游三界,何以故?服其身分皆为彼缘,如人食其地中百谷足不离地;

  五以必断为真:

  必使身心于诸众生若身、身分,身、心二涂不服不食,我说是人真解脱者。

  六以实相印定:

  如我此说名为佛说,不如此说即波旬说。

  议曰:此第二诫决定不杀戒也!修禅若不断杀,必堕鬼神罗刹之类,以此类专恣杀业,今以杀习感召故也!律部佛许比丘食五净肉,谓自死、鸟残、不见杀、不闻杀、不为己杀,皆得食之;嗣后比丘皆恣鲜美自杀而食,佛遂制止。况五净肉皆神力所化本无命根,食之犹可;今则真食血肉岂慈悲者哉?罗刹飞行而食生物者:言其杀心炽盛也!杀生冤债相牵,云何欲出生死耶?是故修禅必以断杀为本也!服其身分恐为彼缘,况食肉乎!必使身、心二涂不服不食,是人名为真解脱者,不如此说即波旬说也!

  三不偷戒,分六:初通显能持利益:

  阿难!又复世界六道众生其心不偷,则不随其生死相续,

  二显不持过误:

  汝修三昧本出尘劳,偷心不除尘不可出,纵有多智禅定现前,如不断偷必落邪道,上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所著;彼等群邪亦有徒众,各各自谓成无上道,我灭度后末法之中,多此妖邪炽盛世间,潜匿奸欺【内心】称善知识【外貌诈现有德】,各自谓已得上人法,炫惑无识恐令失心,所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍贪成菩提道,诸比丘等不自熟食,寄于残生旅泊三界,示一往还去已无返,云何贼人假我衣服,裨贩如来造种种业?皆言佛法,却非出家具戒比丘为小乘道,由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后,其有比丘发心决定修三摩提,能于如来形像之前,身然一灯、烧一指节,及于身上爇一香炷,我说是人无始宿债一时酬毕,长揖世间永脱诸漏,虽未即明无上觉路,是人于法已决定心,若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人酬其宿债,如我马麦正等无异。

  三令依教当持:

  汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。

  四显持犯得失:

  是故阿难!若不断偷修禅定者,譬如有人水灌漏卮欲求其满,纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜,乞食余分施饿众生,于大集会合掌礼众,有人捶詈同于称赞;

  五以必断为真:

  必使身、心二俱捐舍,身肉骨血与众生共,不将如来不了义说回为己解以误初学,佛印是人得真三昧。

  六以实相印定:

  如我所说名为佛说,不如此说即波旬说。

  议曰:此第三诫决定不偷戒也!此偷非偷盗之偷,乃偷心也!谓贪求施利,潜匿奸欺,诈现有德称善知识,多取资具,诳惑而取,与盗窃等而酬偿亦等;故教比丘循方如法乞食令舍贪也!盖以不达五蕴虚假,故多取资财以养身命。本无道德,假佛形服,所谓裨贩如来;信心难消必偿宿债,是故生死不能出离。佛教比丘然灯、然指,舍正报之身酬身外之负,盖以微因而偿多欠也!佛于毗兰邑王马厩,食马麦三月,以先世诟骂比丘为食马麦者,故偿此报;以一恶言尚必酬之,况多贪乎!此必难逃其负也!前业果相续乃强取众生之血肉,起于杀贪;此乃妄取众生之资财,起于盗贪;故通名偷盗,以滋生死之业果一也!若不断偷,以定水而灌破戒漏卮,终无益也!衣钵之余分寸不畜,乞食之余施饿众生:不贪之至也!以捶詈而同称赞:无我之至也!心不起嗔、身不加报,是为身、心二俱捐舍;且观己身血肉与众生共,平等无二,况身外之长物乎!非得真三昧者不能也!反此,即为波旬说矣!

  四不妄语戒,分六:初通显能持利益:

  阿难!如是世界六道众生,虽则身心无杀、盗、淫,三行已圆,

  二显不持过误:

  若大妄语,即三摩地不得清净,成爱见魔,失如来种,所谓未得谓得、未证言证;或求世间尊胜第一,谓前人言:我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养,是一颠迦销灭佛种,如人以刀断多罗木,佛记是人永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转,或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩,与其同事称赞佛乘,令其身心入三摩地,终不自言我真菩萨、真阿罗汉,泄佛密因轻言未学,唯除命终阴有遗付,云何是人惑乱众生成大妄语?

  三令依教当持:

  汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

  四显持犯得失:

  是故阿难!若不断其大妄语者,如刻人粪为栴檀形,欲求香气,无有是处!我教比丘直心道场,于四威仪一切行中尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人妄号帝王自取诛灭,况复法王如何妄窃?因地不真,果招纡曲,求佛菩提如噬脐人欲谁成就?

  五以必断为真:

  若诸比丘心如直弦一切真实,入三摩地永无魔事,我印是人成就菩萨无上知觉。

  六以实相印定:

  如我所说名为佛说,不如此说即波旬说。

  议曰:此第四诫决定不妄语戒也!此妄语业由贪、痴、慢起,以贪求世人名闻利养,故造大妄语;谓未得谓得、未证言证,自言得三乘圣果,此由愚痴起增上慢,故为爱见魔也!一颠迦:即断善根者,此辈销灭佛种,沉三苦海,不成三昧。盖佛以四摄法现同类身教化众生,非贪供养也!若是真圣亦不自泄违佛密因,除临终时阴有所付,云何是人以大妄语惑乱众生耶?故教世人修禅定者必断妄语,乃可得入三摩地也!刻人粪为栴檀只增其臭秽耳!直心者:心不欺也!自无实德妄称得上人法:此欺心之至也!噬脐:言终不相及也!心如弦直则永无诸委曲相:是为入道之本也!故永无魔事,佛所印许;违越诚言则波旬说矣!梵网戒品十重四十八轻普摄一切,名为性戒,是以佛性种子等观一切;此经以真修务断生死根本,以淫、杀、盗、妄是为性业,故首断此四为根本戒,若能持此四戒,则一切枝末永不现行,是知此四已摄梵网诸品,而三聚五篇尽在是矣!

  前令持四根本戒制断发业、润生二种无明竟。

【人与人之间】引用 - 优雅芳香 - 优雅芳香的博客


  

         

 

  随喜恭请  

本图文转载《首楞严经》资料站

音图框引用网络

 

 

 

 

 

 

 

 

  评论这张
 
阅读(16)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017