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一心归命·通身靠倒·厌离娑婆·欣求净土

shitengxing2010

 
 
 

日志

 
 
关于我

厌离娑婆轮回苦,誓愿求生净土。当动觉悟,背尘合觉,出缠还净。发菩提心,一向专念。净念相继,无念而念,观佛念佛,句句分明。都摄六根,念佛时,心中要念得清清楚楚,口中要念得清清楚楚,耳中要听得清清楚楚。意舌耳三根,一一摄于佛号。一念相应一念佛,念念相应念念佛。念念与阿弥陀佛感应道交。一心归命,通身靠倒,厌离娑婆轮回苦,欲出三界火灾,欣求西方弥陀净土。阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!

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传世名言  

2012-07-18 18:46:34|  分类: 箴言篇框式 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自深山惭愧尼《传世名言》

  

 


 

孔子做人51精要 - 無為居士 - 聚美齋

                             传世名言

 学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝。——《劝学》
  大巧在所不为,大智在所不虑。——《天论》
  木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。——《劝学》
  不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。——《劝学》
  神莫大于化道,福莫大于无祸。——《劝学》
  君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。——《劝学》
  物类之起,必有所始;荣辱之来,必象其德。——《劝学》
  肉腐生虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。——《劝学》
  言有召祸也,行有招辱也。君子慎其所立乎!——《劝学》
  积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。——《劝学》
  不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。——《劝学》
  锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。——《劝学》
  跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成。——《劝学》
  无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。——《劝学》
  为善不积邪,安有不闻者乎?——《劝学》
  君子之学业,以美其身;小人之学业,以为禽犊。——《劝学》
  非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。——《劝学》
  谄谀者亲,谏争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉?——《劝学》
  人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。——《劝学》
  志意修则骄富贵,道义重则轻王公。——《劝学》
  君子役物,小人役于物。——《劝学》
  道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。——《劝学》
  礼者,所以正身也……无礼,何以正身?——《劝学》
  小人能,则倨傲僻违以骄溢人;不能,则妒嫉怨诽以倾覆人。——《不苟》
  诚者,君子之所守业,而政事之本也。——《不苟》
  言无常信,行无常贞,唯利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣。——《不苟》
  公升明,偏生暗;端悫生通,诈伪生塞;诚信生神,夸诞生盛。此六生者,君子慎之,而禹、桀所以分也。——《不苟》
  骄泄者,人之殃也;恭俭者,摒五兵也。虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也。故与人善言,暖于布帛;伤人以言,深于矛戟。——《不苟》
  怏怏而亡者,怒也;察察而残者,忮也;博而穷者,譬也……廉而不见贵者,刿也;勇而不见惮者,贪也;信而不见敬者,好剸行也。——《不苟》
  有狗彘之勇者,有贾盗之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者。——《不苟》
  挂于患而欲谨,则无益矣。——《不苟》
  
自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者穷,怨天者无志。——《不苟》
  材悫者常安利,荡悍者常危害;安利者常乐易,危害者常忧险;乐易者常寿长,忧险者常夭折:是安危利害之常体也。——《不苟》
  仁义德行,常安之术也,然而未必不危也;污僈突盗,常危之术也,然而未必不安也。——《不苟》
  饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也。——《不苟》
  人之情:食,欲有刍豢;衣,欲有文绣;行,欲有舆马;又欲夫余财蓄积之富也;然而穷年累世不知不足。——《不苟》
  陋也者,天下之公患也,人之大殃大害也。——《不苟》
  汤、武存,则天下从而治;桀、纣存,则天下从而乱。——《不苟》
  短绠不可以汲深井之泉,知不几者不可以与及圣人之言。——《不苟》
  相形不如论心,论心不如择术。形不胜心,心部胜术。术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也。——《非相》
  人有三不祥:幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之三不详也。人有三必穷:为上则不能爱下,为下则好非其上,是人之一必穷也;乡则不若,偝则谩之,是人之二必穷也;知行浅薄,
曲直有相县矣,然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必穷也。人有此三数行者,以为上则必危,为下则必灭。——《非相》
  欲观
千岁,则数今日;欲知亿万,则审一二……以近知远,以一知万,以微知明。——《非相》
  赠人以言,重于金石珠玉;观人以言,美于黼黻文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟。——《非相》
  君子之度己则以绳,接人则用抴(yi)。——《非相》
  行辟而坚,饰非而好,玩奸而泽,言辩而逆,古之大禁也。知而无法,勇而无惮,察辩而操僻,淫大而用乏,好奸而与众,利足而迷,负石而坠,是天下之所弃也。——《非十二子》
  君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。——《非十二子》
  人主不务得道而广有其势,是其所以危也。——《仲尼》
  巧而好度,必节;勇而好闻,必胜;知而好谦,必贤。——《仲尼》
  少事长,贱事贵,不肖事贤,是天下之通义也。——《仲尼》
  君子时诎则诎,时伸则伸也。——《仲尼》
  儒者在本朝则美政,在下位则美俗。——《儒效》
  言必当理,事必当务,是然后君子之所长也。——《儒效》
  凡事行,有益于理者立之,无益于理者废之。——《儒效》
  事行失中谓之奸事,知说失中谓之奸道。奸事、奸道,治世之所弃而乱世之所从服也。——《儒效》
  我欲贱而贵,愚而智,贫而富,可乎?曰:其唯学乎。——《儒效》
  君子无爵而贵,无禄而富,不言而信,不怒而威,穷处而荣,独居而乐。——《儒效》
  君子隐而显,微而明,辞让而胜。——《儒效》
  民之无良,相怨一方。受爵不让,至于己斯亡。——《诗经 》
  能小而事大,辟之是犹力之少而
任重也,舍粹折无适也。身不肖而诬贤,是犹伛身而好升高也,指其顶者愈众。——《儒效》
  不学问,无正义,以富利为隆,是俗人者也。——《儒效》
  人主用俗人,则万乘之国亡。——《儒效》
  人无师无法而知则必为盗;勇则必为贼;云能则必为乱;察则必为怪;辩则必为诞。……有师法者,人之大宝也;无师法者,人之大殃也。——《儒效》
  习俗移志,
安久移质。——《儒效》
  人积耨耕而为农夫,积斫削而为工匠,积反货而为商贾,积礼义而为君子。——《儒效》
  纵情性而不足问学,则为小人矣。——《儒效》
  贤不肖不杂,则英杰至;是非不乱,则国家治。——《王制》
  公平者,职之衡也;中和者,听之绳也。——《王制》
  治生乎君子,乱生乎小人。——《王制》
  两贵之不能相事,两贱之不能相使,是天数也。——《王制》
  马骇舆,则君子不安舆;庶人骇政,则君子不安位。——《王制》
  君者,舟也;庶人者,水也。
水则载舟,水则覆舟。——《王制》
  君人者,欲安,则莫若平政爱民矣;欲荣,则莫若隆礼敬士矣;欲立功名,则莫若
尚贤使能矣。是君人者之大节也。——《王制》
  聚敛者,召寇、肥敌、亡国、危身之道也,故明君不蹈也。——《王制》
  王者者论:无德不贵,无能不官,无功不赏,无罪不罚。——《王制》
  天地生君子,君子理天地。——《王制》
  人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。——《王制》
  政事乱,冢宰之罪也;国家失俗,则辟公之过也;天下不一,诸侯俗反,则天王非其人也。——《王制》
  无分者,人之大害也;有分者,天下之本利也。——《富国》
  垂事养誉,不可;以遂功而忘民,亦不可。皆奸道也。——《富国》
  国者,天下之制利用也;人主者,天下之利势也。得道以持之,则
大安也,大荣也,积美之源也;不得道以持之,则大危也,大累也,有之不如无之,及其綦也,索为匹夫不可得也。——《王霸》
  国者,天下之大器也,重任也。——《王霸》
  国无礼则不正。——《王霸》
  百乐者,生于治国者也;忧患者,生于乱国者也。——《王霸》
  不能治近,又务治远;不能察明,又务见幽;不能当一,又务正百,是悖者也。——《王霸》
  用国者,得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之誉者荣。——《王霸》
  以小人尙民而威,以非所取于民而巧,是伤国之大灾也。——《王霸》
  君人者,爱民而安,好士而荣,两者无一焉而亡。——《君道》
  善生养人者,人亲之;善班治人者,人安之;善显设人者,人乐之;善藩饰人者,人荣之。……不能生养人者,人不亲也;不能班治人者,人不安也;不能显设人者,人不乐也;不能藩饰人者,人不
荣业。——《君道》
  道存则国存,道亡则国亡。——《君道》
  治则衍及百姓,乱则不足及王公。——《君道》
  为人主者莫不欲强而恶弱,欲安而恶危,欲荣而恶辱,是禹、桀之所同也。——《君道》
  人主有六患:使贤者为之,则与不肖者规之;使知者虑之,则与愚者论之;使修士行之,则与污邪之人疑之。虽欲成功,得乎哉?——《君道》
  好女之色,恶者之孽也。公正之士,众人之痤也。循乎道之人,污邪之贼也。——《君道》
  明主有私人以
金玉珠石,无私人以官职事业。——《君道》
  主暗于上,臣诈于下,灭亡无日。——《君道》
  唯明主为能爱其所爱,
暗主则必危其所爱。——《君道》
  卿相辅佐,人主之基仗也。——《君道》
  用圣臣者王,用功臣者强,用篡臣者危,用态臣者亡。态臣用,则必死;篡臣用,则必危;功臣用,则必荣;圣臣用,则必尊。——《臣道》
  谏、争、辅、拂之人,社稷之臣也,国君之宝也,明君所尊后也。——《臣道》
  明君之所赏,暗君之所罚也;暗君之所赏,明君之所杀也。——《臣道》
  正义之臣设,则朝廷不颇;谏、争、辅、拂之人信,则君过不远;爪牙之士施,则仇雠不作;边境之臣处,则疆垂不丧。——《臣道》
  罚其忠,赏其贼,夫是之谓至暗,桀、纣所以灭也。——《臣道》
  不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以之持禄养交而已耳,国贼也。——《臣道》
  仁者必敬人。……人贤而不敬,则是禽兽也;人不肖而不敬,则是狎虎也。禽兽则乱,狎虎则危,灾及其身矣。——《臣道》
  敬人有道:贤者则贵而敬之,不肖者则畏而敬之;贤者则亲而敬之,不肖者则疏而敬之。——《臣道》
  君子安于礼、乐、利,谨慎而无斗怒,是以百举不过也。——《臣道》
  弓矢不调,则羿不能以中微;六马不和,则造父不能致远;士民不亲附,则汤、武不能以必胜也。故善附民者,是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。——《议兵》
  君贤者其国治,君不能者其国乱;隆礼、贵义者其国治,
简礼、贱义者其国乱。治者强,乱者弱:是强弱之本也。——《议兵》
  好士者强,不好士者弱;爱民者强,不爱民者弱; 政令信者强,政令不信者弱; 民齐者强,民不齐者弱;赏重者强,赏轻者弱;刑威者强,刑侮者弱; 械用兵革攻完便利者强,械用兵革寙楛不便利者弱;重用兵者强,轻用兵者弱;权出一者强,权出二者弱:是强弱之常也。——《议兵》
  知莫大乎弃疑,行莫大乎无过,事莫大乎无悔。——《议兵》
  凡百事之成也必在敬之,其败也必在慢之,故敬胜怠则吉,怠胜敬则灭,计胜欲则从,欲胜计则凶。——《议兵》
  仁者爱人,义者循理。——《议兵》
  坚甲利兵不足以为胜,高城深池不足以为固,严令繁刑不足以为威,由其道则行,不由其道则废。——《议兵》
  凝士以礼,凝民以政。礼修而士服,政平而民安。士服民安,夫是之谓大凝。——《议兵》
  天行有常,不以尧存,不以桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。——《天论》
  强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不忒,则天不能祸。——《天论》
  倍道而妄行,则天不能使之吉。——《天论》
  天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。——《天论》
  在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫买与礼义。——《天论》
  人之命在天,国之命在礼。——《天论》
  主道明,则下安;主道幽,则下危。故下安,则贵上;下危,则贱上。——《正论》
  下亲上,则上安;下畏上,则上危。故主道莫恶乎难知,莫危乎使下畏己。传曰:恶之者众则危。——《正论》
  天下者,大具也,不可以小人有也,不可以小道得也,不可以小力持也。——《正论》
  罪至重而刑至轻,庸人不知恶矣,乱莫大焉。——《正论》
  一物失称,乱之端也。夫德不称位,能不称官,赏不称功,罚不称罪,不详莫大焉。——《正论》
  刑称罪责治,不称罪则乱。——《正论》
  浅不足与测深,愚不足与谋知,坎井之蛙不可与语东海之乐。——《正论》
  礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师。是礼之三本也。——《礼论》
  天下从之(礼)者治,不从之者乱;从之者暗,不从之者危;从之者存,不从之者亡。——《礼论》
  礼者,人道之极也。然而不法礼,不足礼,谓之无方之民;法礼,足礼,谓之有方之士。——《礼论》
  君子耳不听淫声,目不视女色,口不出恶言。——《乐论》
  君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心。——《乐论》
  贱礼义而贵勇力,贫则为盗,富则为贼。——《乐论》
  凡人之患,蔽于义曲而
暗于大理。——《解蔽》
  知贤之谓明,辅贤之谓能。勉之强之,其福必长。——《乐论》
  人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治。——《性恶》
  人无礼义则乱,不知礼义则悖。——《性恶》
  不知其子视其友,不知其君视其左右。——《性恶》 
 

   禅与谦德 - 惭愧尼释中庆 - 不为自己求安乐,但愿众生得离苦。

                  

 

 

随喜恭请  

本文转载百度百科

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