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一心归命·通身靠倒·厌离娑婆·欣求净土

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一心归命,通身靠倒;厌离娑婆,欣求净土。

 
 
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[置顶] 以正信佛教规范学佛误区·释中庆

2010-4-22 21:04:34 阅读259 评论4 222010/04 Apr22

以正信佛教规范学佛误区

释中庆

一、 重行散善而忽略发菩提心之重要

二、   求天人福报而不求究竟成佛

三、高谈玄理入而贬斥行法

四、不治其内而修其外

五,忽略以道德为道业基础

六,依人不依法之颠倒

七,以无我为我颠倒

八,善恶难辩之悲憾

九,不明正邪真假之可悲

十,认假为真之蒙昧

十一,随波逐流之盲从

十二, 不能以了脱生死为大事

十三,看得破,放不过

十四,    令正法久住

一、 重行散善而忽略发菩提心之重要

释中庆

省庵大师说;“大抵西方佛国,非悠悠散善所能致,万劫生死非因循怠惰所能脱。”

成就道业,不是用散善所能达到。所谓散善,以分别心,执著得失名相,为名利而行善。不能以无相智慧履行己任。于是,所行之善法皆属有漏之福报也,属魔业也。欲脱生死者,也不是因循怠惰所能脱。

禅宗六祖惠能禅师说;“这事福不能救。”

“这事”是“了生脱死”之事。“福不能救”是指有漏之福报。此乃生死业因。因循怠惰是无法了生脱死的。

《无常迅速,且暮即至,安得不为之早办?》

殊知,无常迅速,生命在呼吸间,一气不来,就换来来世别身。即使长寿老人,一生,不过是一弹指而已。

之所以。觉悟人生不可待乎,不可因循怠惰。应当动精进,只争朝夕。借有限,成无限。借假身,修真身。

作者  | 2010-4-22 21:04:34 | 阅读(259) |评论(4) | 阅读全文>>

[置顶] 中庆学佛100条· 释中庆

2013-4-18 17:37:50 阅读107 评论2 182013/04 Apr18

中庆学佛100条

释中庆

1, 佛学与学佛

佛学与学佛是截然不同的两个慨念。佛学者,研究佛法也。他们能高谈大论佛法的深奥玄理,则不能使所学得到兑现,执理废事,或佛道双修。欲长生不老而执命。佛学者对名利色身还看得很重。类似之人还沉沦红尘,谈不上看破,更谈放不上放下。

学佛者,遵循佛所教诲,依照佛的教理行果四法学而致用,解行相应。借假修真,断惑显真。上求佛道,下化众生。自他双济。愿行皆与佛相应。所谓“古人不学苏东坡,今人不学梁启超”是启发后人,象苏东坡这样的文豪尚且用错心,心无定见,未能以生死为重,况且他人。今之学佛者,当以此为戒而慎之,勿错用心而成千古恨。

2, 解行并重,如鸟两翼

真正能行者说为正,而不能行何所说,若能言不能行,岂能为智者?

如果只有「解」而没有「行」,如同说食难以止饥。理入而不能行入者,不能得法益。

理不彻而行是盲行。 只有「行」却没有「解」,如同盲人摸象。

佛法注重行入,解行并重,如鸟有两翼。古德言:「欲知山下路,先问过来人。」

真学佛者,离不开闻思修三慧。必须要 听经闻法,依佛所教诲《教理行果》四法而奉行,解门行门并重,解行相应,能做到愿行与佛相应,那才是真正修行者。

3,  本 觉本有,不觉本无

殊知,自性本具,非圣而有,非愚而无。凡夫因愚迷故 ,蔽遮本有家宝而不能显。如云 遮日,日则不显。譬如堕泥宝

作者  | 2013-4-18 17:37:50 | 阅读(107) |评论(2) | 阅读全文>>

[置顶] 道德自律105条·释中庆

2013-4-18 17:37:15 阅读101 评论2 182013/04 Apr18

道德自律105条

释中庆

1,  “形”与“德”

自古以来,忧患意识者。(德者)无不注重于精神文明的建设。同时,也以精神享受为崇高境界。《七修类稿》云;“贵莫贵于为圣贤,富莫富于蓄道德;贫莫贫于未闻道,贱莫贱于不知耻。”一个人,可以抛家财万贯而资贫,但不可没有道德而德贫。德者,精神文化也。《周易》云;“君子文明为德。”而精神文明必须以诚信、包容、博爱、道德、伦常、公平、正义为轴心主体。聚而运转。 

庄子,德充符云;“德有所长,而形有所忘。人不忘其所忘,而忘其所不忘,此谓诚忘。”庄子在告诫人们,不能只图外表而忽略人的精神秉性。 

     很显然,愚俗之人只注重外在虚荣而忽略人的内在道德修养,愚俗德无储之悲矣。 

    德者则注重道德修养并以储德的内在美的精神享受为崇高境界。

“形”与“德”相比较,其根本为“德”

     道德沦丧世纪的当下时弊, 

人们不忘却应该忘的外形,则忘却他不该忘却的德性。真善美,此乃是真正的遗忘,重形贬德,岂不悲乎。

2,   夫德,福之基

家道穷必乖,乖必有难。家庭道德丧失,必定殃祸四起。家如是,人如是,一切的一切,亦复如是。

夫德,福之基也,无德而顺达者,如无基而之楼也,必坏无疑也。

德惟治,否德乱,此乃不变真理。

作者  | 2013-4-18 17:37:15 | 阅读(101) |评论(2) | 阅读全文>>

[置顶] 我的诗集· 释中庆

2013-4-18 18:09:20 阅读143 评论2 182013/04 Apr18

深山行

释中庆

序文

《深山行》这本诗集是我从世智的偏见与执著。通过学习佛法,契佛真谛。破有为之生灭而悟无为之究竟。破迷启悟,背尘合觉的全过程。扭转昔不知不可为而为之的愚昧,为今知之不可为而不为的明智。本诗集表述了我对佛正法的恪遵与运用。也显露了我今生修行的殊胜因缘。叙述了我修行过程的种种艰难。记载了我续佛慧命与上求下化的大丈夫之志。



《一》

林深独行弥陀子,不贪玄妙唯摄心;

静读五蕴皆为空,亦舍无益之枉苦;

严正距步入规行,觉时持戒吾自修;

迷惑屡有佛启迪,梦启觉行殊胜缘。

《二》

终极一趟入娑婆,悬界摄心万事休;

背尘合觉入一真,自度度人证菩提。

《三》

满池荷叶茂郁葱,西莲轻绕我自笑;

欲睹故里莲华开,寂行愿满我佛来。

《四》

秋曦映照芙蓉笑,宜风萦绕荷华飘;

满池红莲欲西开,且说此山有净莲。

《五》

瘠山寒土处处庸,山高林深行廖廖;

更憾迷途不问道,岂知此山布满莲。

《六》

秋曦悟时节,业缘皆未了;

循世索居山,趋向菩提道;

于世出世间,系西出悬界;

云间吾独步,且待莲华开。

《七》

善根福德与因缘,聚集殊胜于今朝;

百千万劫难遭遇,稀有难逢今具足;

至诚归佛发菩提,净捷易道二力门;

作者  | 2013-4-18 18:09:20 | 阅读(143) |评论(2) | 阅读全文>>

正见对于修行非常重要·济群法师

2015-6-22 9:13:09 阅读90 评论1 222015/06 June22

正见对于修行非常重要

济群法师

学佛是为了追求解脱。那么,怎样才能解脱?解脱与正见有何关系?佛法由教法和证法两部分组成,二者不可分割。以往,有些人将教理和实修对立起来,在修学上带来诸多流弊。禅宗学人说学教是“入海数沙”,教下学人说修禅是“盲修瞎练”。若埋首于经典而不顾实修,只是从书本到书本地学习教理,即使掌握诸多理论,于改善生命也难有作用。反之,若无正见引导,坐来坐去,不过是在座上打打磕睡,往往坐出一大堆毛病后,还不知坐的究竟目的是什么。

心,是极为复杂的。认识心的本来面目(空性层面),比在人群中找个只闻其名而素不相识者困难百千倍。比如教室中坐着一百多位同学,我要在其中寻找某人,但除名字之外,既无照片可作对照,也无信息可供参考。但只要逐一询问,被问者都能诚实回答,总能找到目标所在。而当我们寻找心的本来面目时,却没这么幸运了。往往是,每出现的一个境界都试图诱惑你:“我就是了。”到底是不是?必须有善知识引导,有正见作为指南,否则,如何在重重歧路中找到方向?

空性的特征如何?虽无法以语言表达,但经教至少告诉了我们什么不是。若无教理基础,如何透过纷杂的心行去把握?自我非常狡猾,你想象空性是什么样,它很快会制造出相应的境界,诱使你以假为真。为什么有些人修行容易出偏?多半也是缺乏教理基础所致,一味跟着感觉走,这是非常危险的,因为凡夫的感觉往往是错觉。

教理本身是为修行服务的。学习教理,是为了树立正见,这是解脱的保障。正见有两个层面:一是闻思的“见”,通过闻思经教、如理思维而获得;一是心行的“见”,通过禅修和相应的用心方法

作者  | 2015-6-22 9:13:09 | 阅读(90) |评论(1) | 阅读全文>>

大安法师 · 四心念佛决定往生

2015-6-22 9:12:35 阅读67 评论1 222015/06 June22

大安法师 · 四心念佛决定往生

原文地址:大安法师  四心念佛决定往生作者:梦幻客已

诸位大德比丘、诸位居士同修:

今天是佛七的第一天,我们开始念佛,应该用什么样的心态去念佛?我们常常讲发心,要发什么样的心?一个念佛人要发四种心:第一是惭愧心,第二是欣庆心,第三是悲痛心,第四是感恩心。

怎么叫惭愧心呢?我们没有学佛之前是埋头造业,不知道人生的意义和价值,对自己的行为没有一个冷静的反省,总认为自己还不错,还是一个好人、是一个善人。然而通过学佛,我们了解到如来的境界,佛的身、口、意三业的清净,福德智慧,无尽的庄严,透过佛的这种真、善、美、慧的这样圆满、理想的参照系,再来反观自己的举心动念、行为造作,我们就会生起惭愧心。我们真是一文不值,我们每天都在烦恼堆里讨日子过,我们每天都在造作轮回的业因。由此,我们才会生起惭愧心。

这个“惭”就是一个人面对自己的深刻的反省、内疚感;“愧”是自己的行为被别人知道所产生的一种羞愧心理,由此形成改过迁善的心理基础。由这个惭愧

作者  | 2015-6-22 9:12:35 | 阅读(67) |评论(1) | 阅读全文>>

济群法师:不是死后才去轮回 每个当下都在轮回

2015-6-22 9:09:09 阅读46 评论0 222015/06 June22

济群法师:不是死后才去轮回 每个当下都在轮回

来源:凤凰佛教综合 作者:济群法师

编者按:很多前贤说过,因果轮回是佛教的基础,离开三世因果、六道轮回,就谈不上佛教。近代高僧倓虚法师认为,惑、业、苦三者是轮回之根,因为迷惑必然造业,造业必然受苦,愈受苦愈迷惑,愈迷惑愈造业,愈造业愈受苦,于是轮回无已受苦无休。正信佛教徒都坚信轮回存在,但为什么世人都不承认轮回或看不见轮回?对一般人来说,可能觉得死后才去轮回,但事实上如何?轮回究竟有何深刻含义?

轮回的起点在我们的心,终点是我们执著的对象。(图片来源:资料图片)

《三主要道》中,形容每个生命都是“常被四瀑流所冲”,这四种瀑流就是欲望、烦恼、见和无明的力量。欲望,就是对财、色、名、食、睡的希求,对色、声、香、味、触的希求。烦恼,就是贪婪、嗔恨、嫉妒、自私等不良心行。见,就是左右我们的观念和想法。无明,就是不觉的力量,令我们看不清自己,看不清内在的起心动念。

对于没有经过禅修训练的人来说,每当念头生起,心就会粘着其上、追随不舍,进而把这个念头当作自己。不知念头只是因缘所生,它的本身并不是你。因为缺乏观照,我们又会在不知不觉中陷入心念的瀑流,带来种种喜怒哀乐,也带来我们的生死和轮回。

说到轮回,我们往往联想到前生后世,以为那是玄妙而不可知的另一重世界。其实轮回的内涵不仅于此,从广义上说,轮回就是一种心理重复。所以我们不是此生结束之后才去轮回,现在的每个当下就处于轮回中。那些做事业的人,因为对事业成功的渴求,会百般努力、不断追求,由此形成执著。这种执著又会继续强化对事业的渴求,进入下一轮的努力、追逐、执著。对事业如此,对感情、地位、权力的追求莫不如此。

作者  | 2015-6-22 9:09:09 | 阅读(46) |评论(0) | 阅读全文>>

济群法师:佛陀留下四句秘诀 引导众生出离三界

2015-6-22 9:08:21 阅读68 评论0 222015/06 June22

济群法师:佛陀留下四句秘诀 引导众生出离三界

来源:凤凰佛教综合 作者:济群法师

编者按:佛教认为,众生皆有佛性,人人可以成佛。《华严经》云:“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。”但是世间众生为何烦恼如此众多?为何不断轮回六道?怎样才能了脱生死出离三界?其实佛陀早已留下不同法门,让人解脱世间烦恼,直趋无上菩提。

众生颠倒无明妄执有我,佛陀四招让人摆脱烦恼。(图片来源:资料图片)

作为解脱道的行者,要想出离三界,了脱生死,应如何令念头安住呢?

佛陀临涅槃时告诫弟子们说:应依四念处而住。

一、观身不净

凡夫虽有种种执著,但其中最执著的往往是这个身体。很多人终其一生忙忙碌碌,无非是为了这个色身的吃、穿、住,为了这个色身的调理、保养、康复。年轻人关心它是否美丽出众,费尽心思地装扮它;老年人关心它是否健康平安,竭尽全力地呵护它。但我们是否想过,这个让自己操劳一生的身体究竟是什么呢?其实,这个身体远不如我们以为的那么值得贪著。经云:“九孔常流不净。”在我们身体上,有九个时常流淌不净秽物的窟窿。此外,每个毛孔都会分泌汗液,若不及时清洗,就会散发令人掩鼻的异味。一旦死去,这个身体更会迅速恶臭、腐烂,最后剩下一堆枯骨,化为一抔黄土。常人迷惑于色身假相,才会贪著不已。若能透视其本质,明了色身的不净和不可爱乐,自然就能减少贪著。

二、观受是苦

受,即对环境的感受。很多人觉得,人生感受是有苦有乐的,当我们患病或情绪低落时,自然是苦受。但“洞房花烛夜,金榜题名时

作者  | 2015-6-22 9:08:21 | 阅读(68) |评论(0) | 阅读全文>>

不可思议:文殊菩萨真实化身乞丐两次救助虚云禅师

2015-6-22 9:07:11 阅读327 评论0 222015/06 June22

虚云老和尚法相

不可思议:文殊菩萨真实化身乞丐两次救助虚云禅师

原文地址:不可思议:文殊菩萨真实化身乞丐两次救助虚云禅师作者:

天祥阿比甲当

编者按:虚云禅师(1840~1959),传法曹洞,兼嗣临济,中兴云门,匡扶法眼,延续沩仰,是以一身系五宗法脉的禅宗大德。虚云禅师一生极具传奇色彩,经历无数磨难,也经历过无数传奇(神异)事件。相传虚云禅师当年为报母恩,从普陀山三步一拜朝礼五台山过程中,曾有两次处于生死关头,得到文殊菩萨化身搭救,这件故事广为后人传颂,也记录在《虚云和尚事迹》《虚云和尚年谱》等著作中。

虚云禅师

三步一拜朝礼五台 饥寒将死乞丐来救

老和尚是在清咸丰八年(岁次戊午十九岁)离家逃至福州鼓山涌泉寺,礼常开老人为披剃,次年依鼓山妙莲和尚圆受具戒。光阴过得真快,老和尚割爱辞亲,不觉转瞬就是二十多年。自忖道业没有成就,终日随风飘荡,心生惭愧,于是发心礼五台,以报父母劬劳之恩。清光绪八年(岁次壬午四十三岁)七月初一日,由浙江普陀法华庵起香,三步一拜,

作者  | 2015-6-22 9:07:11 | 阅读(327) |评论(0) | 阅读全文>>

不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪·印光法师

2015-6-22 9:05:20 阅读22 评论0 222015/06 June22

不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪

印光法师

念佛所见之境, 恶境不可怖畏, 但摄心正念, 其境即消。善境不可欢喜, 但摄心正念, 必有所得。谓业消智朗, 然有浅有深, 不可即生满足想。摄心正念, 善境或愈显, 或即泯, 切勿以为念。但使念不离佛, 佛不离念即已。见善境, 心地清凉, 了无躁妄取著之心, 亦不必定是入定。此是了知唯心所现, 不是对境无心。不假方便, 自得心开, 谓此如子忆母之念, 即是最上方便, 不假借其余之方便。汝误将不取著, 认为扫荡, 故有此与建立相反。如子忆母, 何可谓之扫荡。圣境若现, 知属唯心, 取著则非唯心矣。以初心一见圣境, 多多不知唯心, 故生取著。一生取著, 则不是得少为足, 便是著魔发狂。故经云, 不作圣心, 谓己已证, 名善境界。若作圣解, 即受群邪, 著魔发狂。汝是一不洞事之痴汉, 何可将平日用功, 与临终地狱相现之著力哀恳相比喻。如孝子平日思亲, 虽极恳切, 断不可如亲已死之哀痛, 不顾身命也。汝且按事相, 志诚恳切修。若说理而心实不通, 则无益而有损矣。境现而勘, 汝谓是分别。汝既能见境, 勘又何碍。勘者非特起别种法, 乃摄心于佛, 不令起二念耳。由汝不识勘之事, 意谓另有勘之一法, 反成分别。念佛人并不是一笼统, 无分晓。乃于一切境, 如镜照相。相来即现, 相去即无。汝所说者, 通是未著魔而欲著魔之话, 非防著魔之话。以汝躁妄心, 急欲得此境, 故反成障碍也。当此大劫, 好不志心念佛。而妄想纷飞, 论说空话乎。密宗之危险, 殊非笔墨所能宣。祈死守净土修持, 让他人通通成佛去。祈慧察。(三编·复温光熹居士书三)

作者  | 2015-6-22 9:05:20 | 阅读(22) |评论(0) | 阅读全文>>

今之人通害执理废事之病·印光法师

2015-6-22 9:04:45 阅读18 评论0 222015/06 June22

今之人通害执理废事之病

印光法师

汝于佛学, 颇有见处。对于初机, 不先以事修为事, 而以第一义谛为训, 其错也莫能喻焉。百丈错答不落因果一语, 按实理亦非有错。以教不投机, 致人误会, 遂致堕五百生野狐身。所以古人谓宁可著有如须弥, 不可著空如芥子也。上帝临汝, 无二尔心, 在帝左右, 简在帝心等, 当极力为彼等说其事相理致。令彼等均皆严恭寅畏, 常凛对越之诚。若尔即不发明第一义天之深理, 而亦决不至于悖谬。若完全不按事说, 专按第一义说。俾上焉者虽悟深理, 不务实修。下焉者便成肆无忌惮之狂徒矣。可不哀哉。汝欲利人, 不但宋儒之派不可学。即凤篪先生之派, 亦不可学。以彼重在理性, 不注重事修故。宜步趋周安士先生, 则其为益也大矣。今之人通害执理废事之病。汝又从而导之, 其祸宁有底极。然不以光之所说为非, 乃汝之大过人处。多有明知自己错谬, 尚复极力辩护者, 何止一二三四五六七八也。杨子之学, 直不足以挂齿之学。孟子当日, 犹以为论, 虽属辟彼, 实因此抬高彼之声价。使孟子不屑挂齿, 后世谁知有杨子其人者乎。教人先要识彼来机。否则且注重于事修, 则为最稳妥之法则。杨子亦不可以为哲学。哲学用之而善, 尚有益于世。杨子之学, 似乎自任天真, 实则戕贼人道。以人各不相为, 则水尚无由而吃, 况穿衣吃饭乎。世之人无一不仗人力, 方能为生者。上自皇帝, 下至乞丐, 莫不皆然。彼拔一毛而利天下不肯为, 不知彼穿衣吃饭, 完全皆他人之力所得成就者, 彼无一毛之利人处, 彼亦不应受人一毛之利。此种邪说, 尚有以为一家学说者, 真是厕蛆与神龙并论矣。(三编·复谢慧霖居士书十六)

作者  | 2015-6-22 9:04:45 | 阅读(18) |评论(0) | 阅读全文>>

中国佛学院隆重举行2015届本科生毕业典礼暨学位授予仪式

2015年6月18日下午,中国佛学院2015届本科生毕业典礼暨学位授予仪式隆重举行

中国佛学院2015届本科生毕业祈福诵经法会在法源寺大雄宝殿举行,学诚院长主法

宗性常务副院长代表中国佛教协会教育委员会、全国汉传佛教院校学位工作小组宣读学位授予通知

学诚院长为毕业生扶正流苏

赵忠海副司长作重要讲话

学诚院长作重要讲话

本科生学藏同学代表在校生致祝贺辞

2015届本科毕业生演真同学致感谢辞

毕业典礼现场

毕业典礼现场

合影留念

  2015年6月18日下午,中国佛学院隆重举行2015届本科生毕业典礼暨学位授予仪式。中国佛教协会会长、中国佛学院院长学诚法师,中国佛教协会副会长、中国佛学院常务副院长宗性法师,秘书长刘威,副秘书长张军,中国佛学院副院长张厚荣、向学法师,国家宗教局四司副司长赵忠海、院校处赵红宇处长等出席毕业典礼。

  下午15时30分许,中国佛学院2015届本科生毕业祈福诵经法会在法源寺大雄宝殿举行,法会由学诚院长主法。随后,毕业典礼暨学位授予仪式在中国佛学院礼堂隆重举行,伴随着雄壮的国歌毕业典礼拉开帷幕。宗性常务副院长首先代表中国佛教协会教育委员会、全国汉传佛教院校学位工作小组宣读了学位授予通知。学士学位授予仪式随即举行,毕业生们伴随着《三宝歌》庄严的旋律和掌声登上主席台,学诚院长依次为毕业生扶正流苏并颁发毕业证书、授予学士学位。典

作者  | 2015-6-22 9:04:20 | 阅读(16) |评论(0) | 阅读全文>>

念经不如念咒,念咒不如念佛

2015-6-22 9:03:00 阅读14 评论0 222015/06 June22

念经不如念咒,念咒不如念佛

悟道法师主讲

  《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》摘录

  此地讲:“发誓愿已,至心称念我之名字,亦应专念我本师阿弥陀如来”,这两句经文,我们就知道要怎么念,你念观音菩萨也好,念阿弥陀佛也好,标准要至心。至心最起码的、及格的就是一心,一心不乱,心住了了,我们一般讲起码要功夫成片,这个才达到至心的一个标准。我们能够达到下至心,我们就有把握往生。所以修净土它方便就方便这个地方,你念到下至心,你往生就没问题,往生极乐世界,它就不退转。你修其他法门还不及格,必定要断烦恼,没有断烦恼都不算成就,这一生修得再好,以佛门的标准,你没有断烦恼,那不算成就,不及格。必定断烦恼,你才能超越三界,破无明才能超越十法界,这任何法门都不例外的。唯有净土法门可以带业往生,但是带业往生也要达到至心,起码要达到下至心、中至心,能够达到下至心就有把握往生,我们先达到这个目标,这个目标我们一般人都可以达到。这是念观音菩萨名字,还有念阿弥陀佛如来,专念就专心的念,《无量寿经》佛给我们讲,“发菩提心,一向专念,阿弥陀佛”,这里意思也是一样的。

  『然后即当诵此陀罗尼神咒』,这是诵咒之前要常常念观音菩萨圣号,还有念阿弥陀佛,然后再来念咒。有的人说我不念咒行不行?可以,前面不是跟你讲很清楚了吗?念名字或者念佛的名号,特别在紧急的时候,有急难恐怖的时候,念名字是最方便的,你念咒那么长,在平常可以,在紧急的时候愈简单愈好。所以《印光大师文钞》就有居士问他,那个时候是第二次世界大战,日本侵略中国,正在打仗,这个人现在还在讲话,

作者  | 2015-6-22 9:03:00 | 阅读(14) |评论(0) | 阅读全文>>

【宁可千生不悟,勿教一时着魔·印光法师

2015-6-22 9:02:29 阅读19 评论0 222015/06 June22

 宁可千生不悟,勿教一时着魔

印光法师

修行人, 心不可偏, 若偏, 即或受病。身体孱弱, 当息心正念, 俾神不外驰, 心自归一, 身亦可渐渐安康。若欲得往生, 倘此心坚固不解, 或起魔事。去来任业, 镇定由己。若欲即得, 如瓜未熟而先摘, 而尚能受用乎。某友神经衰弱, 一由贪色, 二由过为妄想力不能得之事之所致。使释此二者, 其病自愈。否则, 后来丧心病狂, 亦未可料也。慧净之病, 更为深重, 可叹之至。古云, 宁可千生不悟, 勿教一时著魔。聪明自矜之人, 多多犯此种病, 以自心先含一种乖张戾气, 故为魔乘之先容。若无浮躁自矜, 魔将远避矣。彼尚知求观音, 求光。观音大慈大悲, 当蒙慈佑。光是业力凡夫, 但能祝愿回向, 何能如神通圣人, 远加令其即愈也。今为设法, 将彼之五十圆, 送灵岩山寺, 令其为彼立一长生莲位之牌位, (生死均无碍, 长生禄位, 则只合于生。)供于念佛堂。又为彼持大悲咒二日。想仗佛力, 法力, 众僧力, 当必痊愈也。灵岩去苏州城二十余里, 系古道场。二十年前, 归于真达和尚, 近改十方, 住专心办道者三十位, 长年念佛。也无香火, 也不做佛事, 也不传戒, 功课很严密, 为江苏全省所无。(续编·复念佛居士书)

  只求心不外驰, 念念与佛号相应。若或心起杂念, 即时摄心虔念, 杂念即灭。切不可瞎打妄想, 想得神通, 得缘法, 得名誉, 想兴寺庙。若有此种念头, 久久必至著魔。若不与汝说破, 恐汝以此为好念头, 妄想日日增长, 必定著魔无疑。(三编·复明心师书)

  修密宗者, 三密相应, 即身成佛。但不善用心,

作者  | 2015-6-22 9:02:29 | 阅读(19) |评论(0) | 阅读全文>>

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